Ирина Ескевич


«ВОЙНА И МИР» РИКИ МАРТИНА
Предметное и беспредметное в современной «развлекательной» культуре
Октябрь-ноябрь 2018 г.

в редакции от 16 ноября 2018 г.

 

 

 

Вам случайно не встречался словарь, где слова «танцы» и «война» подавались бы как эквивалентные по значению? Хотя бы частично? Когда исследователь находит нечто более чем заслуживающим внимания, это вовсе не означает, что это нечто ему «нравится». Предлагаемый читателю разбор четырех клипов с многомиллионными - до 230 млн. - просмотрами на Ютубе покажется читателю тем более серьезным, чем активней он согласится забыть на время о том, а что это вообще такое - "звезда шоу-бизнеса". Герметизм и всегда был чем-то невидимым на самом видном месте (точнее самых видных местах).

 

В терминах предметного и беспредметного говорят обычно об изобразительном искусстве, четко подразделяя: вот это – предметное, а вот это – беспредметное. Однако, между ними обнаруживается крайне интересная зона, где беспредметное и предметное не только соседствуют на одной картине, но и переходят одно в другое. То есть на этих картинах становятся видны процессы распредмечивания и опредмечивания. Зона эта весьма причудливо распределена по истории искусств (причем предметное и беспредметное могут быть очень по-разному развернуты относительно друг друга), и одной из ее интереснейших локаций является, конечно, импрессионизм, особенно в варианте: Константин Коровин.

На приводимых для примера ниже двух картинах К.Коровина:

1. одни участки полотен безусловно предметны (т.е. предметы на них безусловно узнаваемы),

2. другие участки представляют собой беспредметные композиции подвижных цветовых пятен,

3. на третьих участках можно наблюдать что-то полубеспредметное-полупредметное, т.е. способное опредмечиваться по-разному – например, кого или что вы видите в верхнем левом секторе второй картины? и в каком режиме – видимого или скорее мерещащегося, т.е. опредмечиваемого уже лично вами, как зрителем?

4. и, наконец, в этих картинах имеется по крайней мере один «25 кадр» - нечто, а точнее некто невидимый, т.е. так врисованный в натюрморт, что большинством зрителей незамечаемый; однако, если вы его таки ж увидели, то сомневаться в его предметности вам уже не придется.

 

Картина №1

 

Картина №2

 

 

Попытки создать беспредметную поэзию особым успехом в культуре (насколько мне известно) не увенчались. Ну, типа стихотворений А.Кручёных, где отсутствуют слова с их конкретными предметными значениями, а текст предлагается (несколько упрощаю) воспринимать лишь на уровне взаимодействия то так то сяк соотносимых сочетаний фонем, «осколков слов», как говорит сам поэт. На уровне фонетики, как известно, между словами также завязывается много интересных «романов» и даже «войн», вот только в случае беспредметной поэзии им предлагается завязываться между тем, что словами уже не является. Кстати говоря, я как-то слышала реконструкцию авторского исполнения ряда стихотворений Кручёных (крайне впечатлило) в составе программы «Реконструкция утопии. 20-30-гг.» Мастерской Петра Айду. В программе демонстрировалась также «музыка работы» - это когда плотники реально что-то строят и при этом по специально написанной партитуре очень слаженно стучат молотками, пилят пилами и т.д., оркестр металлургов, исполняющий музыку, специально написанную для «инструментов», в которые можно превратить различные материалы и рабочий инвентарь из металлургического цеха и т.д. Ну да, беспредметная поэзия Крученых была отнесена создателями программы к разряду таки ж исполненных утопий. Между тем она была и остается крайне широко представленной в культуре, в том числе и массовой. Ну, конечно, песня на иностранном языке, которым не владеет слушатель.

Если устные речи иностранных «гастролеров» принято в режиме синхронного перевода «опредмечивать» для иноязычной аудитории с целью обеспечить понимание ею, а о чем же и что именно в этих речах говорится, то относительно песен так никто не делает. На уровне восприятия текста любая песня на неизвестном слушателю языке является беспредметной, не так ли? Она даже не разбиваема на слова и воспринимается лишь на уровне абстрактных сочетаний фонем. Казалось бы, что тут интересного и так всегда было, если бы внутри вот этого зазора между беспредметным и предметным словом вдруг не стали появляться некие весьма обдуманные произведения, его возможности осознанно использующие. А, быть может, так бывало и раньше, и даже много раньше, до эпохи изобретения видео- и аудио-записи?

Если бы еще совсем недавно кто-нибудь предложил мне послушать и посмотреть тот видеоролик конкретного исполнения (по способу монтажа это, конечно, клип в форме концерта на небольшую аудиторию) одной песни Рики Мартина (я ниже дам ссылку), что мы здесь будем рассматривать, то я сказала бы что-то типа: «Меня такого рода развлекалово не интересует в принципе» (что для культуролога глупо). Конечно, это вправе сказать и любой читатель. Хотя, сказав так, он, на мой взгляд, многое потеряет.

Видеоролик представляет собой весьма непросто устроенное взаимодействие предметного и беспредметного сразу на нескольких сложно пересекающихся уровнях: уровне текста, уровне музыки, уровне танцевального движения, уровне мимики, уровне пальцевой жестикуляции, уровне сценического оформления, уровне математических структур и преобразований. – Да-да, речь идет о самом «обычном» ролике Рики Мартина продолжительностью 3-44. - Причем беспредметное образуется в этом видеоролике в таком большом количестве путем весьма филигранного распределения его содержаний по разным ступеням невидимого и неслышимого, благодаря чему практически всё крайне предметное содержание ролика остается запредельным как чувственному, так и интеллектуальному восприятию большинства зрителей. Запредельность эта образуется, в частности, благодаря включению в исполнение по крайней мере двух вариантов «вещи-к-себе», т.е. отвлекающих на себя внимание зрителей. Мою «фокус-группу» в данном случае составили 3 человека, причем 1 мужчина просто отказался что-то бы то ни было усматривать в номере данного певца (т.е. собственно на что-то там смотреть и что-то слушать), а 2 дамы все же посмотрели, сразу же заметив, что исполнитель там несколько раз весьма «неприлично», по их мнению, хватает и держит себя за ширинку (что привело к рассуждению, можно ли столь «неприлично» вести себя на сцене), а также, что в номер на уровне танцевальных движений включены фрагменты демонстрации весьма мастерского владения искусством танца попы (родина которого вообще-то не Пуэрто-Рико, а Африка) и не удержались от замечаний по этому поводу. Других комментов к номеру не последовало. Чтобы они таки ж последовали, зрителю достаточно опознать в этих приемах «вещь-к-себе» в ее функциях предела, преграды для восприятия (то есть не позволить ей в данном случае и самой остаться за пределами восприятия зрителя, не давая себя опознать в столь «несерьезных» - «не серьезных»? – своих проявлениях, с учетом еще и того, что такого рода "вещи-к-себе" формирует вообще-то специфика коллективного восприятия). Итак, предметное и беспредметное на уровне текста:

В исполнение текста песни включено несколько элементов, которые являются беспредметными для любого слушателя. Это – ну по типу всяких «тра-та-та», «ля-ля-ля» - несколько раз повторяемая комбинация фонем: Lelolai aileloleo (хм, о Leo?), а также более коротенькие – О ё, А ё, Хо, Хе. (Или есть слушатели, для которые все это предметно?). Официально языком исполнения является испанский язык. Поэтому для всех людей, понимающих испанский язык со слуха (я, например, кроме отдельно взятых слов, не понимаю, хоть и нашла нужным все же разобраться внимательно с текстом данной песни), песня, казалось бы, должна быть полностью предметной. Но она для них предметна не в полном объеме, т.к. в текст включены еще и слова не только испанского языка, причем включены несколькими разными способами. Поскольку русский язык я со слуха, разумеется, превосходно различаю и понимаю, меня не могло не удивить весьма большое количество русских слов, буквально выхваченных при прослушивании этой песни моим русским ухом. (Что тут способно выхватить ухо носителей других языков, мы здесь обсуждать не будем). Если честно, я не могу вспомнить ни одного примера другой песни на иностранном языке, где бы вдруг скопилось такое количество слов, носителем русского языка инстинктивно опознаваемых как русские. Более того, я вообще могу вспомнить совсем мало случаев, когда в песне на иностранном языке вдруг четко узнавалось бы русским слухом какое-то, как правило, одно, русское слово. Это, во-первых, хит того же Р.Мартина, где всякое русское ухо слышит слово «далёко», а также слова «Гала, Галя, лови», и кое-какие хиты INXS , где, впрочем, если и узнается как русское, то, как правило, какое-нибудь одно слово (примеров тут много, и слова произносятся именно русские). Хоть иногда бывало, что в одной песне использовалось и более одного русского слова. Например, в рамках исследования проблемы взаимодействия предметного и беспредметного на современной рок- и поп-сцене интересно послушать, скажем, их песню Searching – там строчка, в официальном печатном тексте подаваемая как «We will start again», во всех исполнениях, включая официальный диск, то с большей, то с меньшей степенью отчетливости произносится в редакции «Мы будем start again», а, скажем, в концертном варианте Loreley 1997 появляются в дополнение к этому и другие очень отчетливо произнесенные русские слова - строчка «And I can do the same» один раз произносится в редакции «Надо сделать pain». Что это значит в смысле прояснения проблемы взаимоотношений предметного и беспредметного? Человек, со слуха понимающий только русский язык, услышит текст этой песни так: «…….Мы будем…..Мы будем……Надо сделать…..Мы будем….» в окружении колыхания семантически абстрактной для него англоязычной лексики. (Но INXS никогда не выступали в России, для русскоязычных залов!). Человек, который, напротив, предметно поймет все слова песни, кроме этих, на их месте услышит, как сказал бы А.Кручёных, «разрубленные слова, полуслова и их причудливые хитроумные сочетания». Одним словом, семантически эти места текста песни для слушателя, не знающего русского языка, будут беспредметны. Но это не означает, что они беспредметны в принципе, так сказать, по своей сущности, как это наглядно и видно в данном примере. То, что для большинства аудитории беспредметно, для кого-то при этом предметно, не так ли? Быть может, за любой беспредметностью таки ж имеется предмет, просто понимаемый и опознаваемый далеко не всеми?

И еще я помню одну песню Queen , где в пору моего студенчества весь ДАС слышал одно русское не самое благозвучное слово, которое радостно хором и выкрикивал где-нибудь на дискотеке. Но там было одно слово, хоть и повторяемое в песне несколько раз. (Мы тогда еще выяснили, что в официальном тексте там слова God knows, но хотя в ДАСе практически все знали английский в той или иной степени, все между тем непосредственно и отчетливо слышали там совсем другое слово, причем одно). А в номере, о котором мы сейчас говорим – их целое скопление. Что бы это значило? Вот в каком порядке они звучат в весьма недлинной песне – причем очень четко, т.е. воспринимаются носителем русского языка как произносимые именно по-русски, за исключением кое-каких неясностей относительно тех слов, к которым даны примечания в скобках.

Скоро

Надо

Проблема

Какому

Война

Война!

Не понимай! (с акцентом)

Скоро

Само

Кокос

Не понимай! (с акцентом)

Фруктовый

Давай корми! (очень четко и разборчиво)

Блин (не совсем разборчиво)

Какому

Война

Не понимай! (с акцентом).

Сразу укажу и способы включения русских слов в текст:

1) фонетическое тождество или фонетическая близость (рус. надо – исп. nada , в переводе на русский «ничто»; рус. проблема – исп. problemas ; рус. не понимай – исп. me pone mal; рус. само - исп. somos ),

2) неточный перевод с испанского на русский: que - какому,

3) замещение одного слова или группы испанских слов из официального текста песни совсем не похожими по звучанию и смыслу русскими словами – например, слово «война» 3 раза появляется на месте испанского слова, значащего «танцы», и один раз там, где в испанском тексте «молчание» или текстовый пробел.

Все это, разумеется, хоть и несколько расплывчато, не до конца четко – прямо как в живописном импрессионизме, предполагающем некую неразборчивость (так, что слушатель может начать сомневаться - так произнес исполнитель то или иное русское слово специально или это получилось случайно; хоть в данном исполнении никакие сомнения уже невозможны, включая и специально организованные некие неразборчивости), а порой и «рубленность», как выразился по поводу беспредметной поэзии А.Кручёных (т.е. при замене слов могут появляться, допустим, какие-то непонятные лишние слова-слоги или какие-то еще несостыковки), – но радикально меняет смысл текста, который в данном варианте исполнения хоть как-то поймет лишь человек, знающий на слух по крайней мере два языка. Для испанца на месте слов, фонетически отличных от испанских, будут просто семантические неразборчивости, т.е. и для него этот текст превратится уже в не совсем предметный. (Вообще-то этот текст устроен куда сложнее, просто нет смысла в этой небольшой заметке сосредотачиваться на лингвистических тонкостях). А момент некой импрессионистской неразборчивости – условие и постановки и решения данной «проблемы». Так на др.гр. языке называются математические задачи. Как, впрочем, и лингвистические. Что особенно интересно с учетом того, что последние четыре строчки каждого куплета интонационно именно как задачи и выстроены, что крайне убедительно подчеркивается введением тут русского слова «какому». (Они не утвердительные, а именно вопросительные по интонации и сразу же напоминают по интонации формулировку тех или иных задачек).

Но сначала я просто услышала всякие русские слова. И как носитель данного языка не могла не отреагировать на них. (Предположим, что меня, как слушателя и зрителя, сначала вообще не заинтересовал вопрос, а зачем же Р.Мартин произносит тут русские слова и откуда он их так много знает).

Лично я как-то инстинктивно настораживаюсь, когда от меня требуют чего-то не понимать. Особенно с «белорусским акцентом» - «Нэ понимай». (Есть варианты исполнения, где эти слова произносятся и без всякого акцента). Тем более, что военная тема поддержана и на уровне весьма сложного – хотя бы по параметру неоднородности – танцевального движения. Где-то в середине песни появляется в левостороннем варианте жест приветствия римским легионером вышестоящего военнослужащего, гораздо лучше известный современным людям по ужасам 2-й мировой войны, а заканчивается номер – после улыбок и жестов этакой «лапочки-качка» - почему-то аналогичным жестом – и тоже в левостороннем исполнении, - принятым уже в российской армии. Более того, перед самой концовкой ткань этнической музыки прерывается проигрышем в совершенно инородном ей стиле Эрика Сера, под которую выполняется короткий, но весьма сложный для исполнения как бы самостоятельный танцевальный номер (с подключением мимики, он там не случайно вдруг широко открывает рот), который у меня почему-то сразу вызвал ассоциации по паре движений с танцем под названием «смена Почетного караула у здания Парламента Греции в Афинах», исполняемым – в Афинах, а не в видео Рики Мартина - реальными солдатами из прославленной в боях армии Эвзони, почитающейся как элита вооруженных сил Греции именно за воинские подвиги и мужество (хоть в целом танцы и совсем не похожи). (Эвзони сохраняли и передавали свои военные умения и знания даже во времена весьма длительного турецкого владычества и это во многом благодаря их усилиям, а не усилиям абстрактных повстанцев, произошло освобождение Греции в начале 19 в. Хотя их попытки освободить свои земли и на восточном побережье Эгейского моря, возобновляемые вплоть до первых десятилетий 20 в., успехом не увенчались. Вдруг вспомнился забавный эпизод - когда я была в Турции, куда ездила в значительной степени как в "бывшие Грецию и Римскую империю" с очень высокой концентрацией различных античных памятников, в том числе и в Каппадокию, где тоже ведь веками жили именно греки, пока их оттуда не выселили в рамках "обмена населением" между Грецией и Турцией в 50-е гг. 20 в., то километров за 70 до поворота к побережью Эгейского моря мой мобильник вдруг пискнул и выдал мне следующее сообщение от оператора сотовой связи: "Добро пожаловать в Грецию!", которое я объяснила себе каким-то "сбоем"). Так вот, возвращаясь к смене караула. Прежде чем быть отобранными в роту Почетного караула, солдаты сначала проходят необходимую военную подготовку, а отбирают их (как говорят) в том числе и по признаку «рост не менее 1 м 86 см». И, судя по их внешнему виду не на картинках, это так и есть. У этих Эвзони под Парламентом столь поразительные костюмы, не говоря уже об исполняемом в этих костюмах танце под названием «Смена караула», что я просто рекомендую любому читателю, не видевшему их и заинтересовавшемуся темой взаимодействия войны, танца (балета), да еще и сложнейшего костюма, набрать на Ютубе «Смена караула у Парламента в Афинах» и на это взглянуть. Лучше в летнем варианте костюма с широченнейшими рукавами и многоскладчатыми короткими белыми юбками. Пораженные туристы, просто не способные после просмотра данного балета не размышлять о смысле всего этого, как правило приходят к мнению: «Это чтобы нас, туристов, развлекать». Хм, и здесь «развлекательная культура»? Многовековая элита греческой армии и вдруг так теряет уважение к себе, что начинает кого-то… развлекать?.. Скорее наоборот – ее воины продолжают демонстрировать поразительное мужество, не реагируя на смех и замечания туристов типа: «Смотри, как он смешно сделал ножкой. Ой, а этот еще смешней. Ах, бедняжки», т.е. воспринимают их как своего рода клоунов. Тем более что разъяснять туристам, да и гражданам собственной страны, а что все это таки ж очень даже значит, военная элита отнюдь не торопится. (Мол, так, просто традиция). И для кого же именно все это так наглядно и заметно демонстрируется. Причем на весьма предметном фоне. Ну, если посмотреть на барельеф, почитать текст на стене... Слово Эвзоной, говорят, встречается уже в Илиаде и значит «Хорошо опоясанные мужчины». Война или поддержание мира средствами танца? И прочих искусств? В том числе искусства продуманно устроенного и работающего костюма?. Впрочем, это так, просто промелькнувшая ассоциация на тему: война и балет (танцы). Какой-то четкой цитаты из этого танца в номере Рики Мартина нет. Но достаточно уже и двух других военных жестов приветствия, не так ли?

Тут у русскоязычного слушателя, не понимающего «по-испански», все-таки образуется весьма определенная предметность на уровне смысла слов песни. То есть о чем она? (Предположим, он что решил пока что по-прежнему не задаваться вопросом, а зачем Р.Мартин вообще произносит тут русские слова). Раз четыре раза (в том числе один раз в режиме то ли восклицания, то ли объявления) произносится слово «война», поддержанное сразу двумя военными элементами танцевального номера, то… Но как это соотносится с безоблачно-счастливым в основном выражением лица исполнителя и зрителей, да и еще с целым рядом странных моментов на уровне движения и мимики – в частности рядом притопатывающе-неуверенных, каких-то даже «старческо-крестьянских» местами движений ног на фоне буквально светящегося от счастья лица исполнителя и весьма «молодых» движений его торса и рук? (Думает зритель-слушатель, еще не познакомившийся с официальным испанским текстом песни). Тут у него, этого зрителя-слушателя, безусловно, появляется желание все же разобраться с этими противоречиями, т.е. воспринять номер по возможности как-то максимально предметно. Допустим, есть еще один вариант исполнения этой песни, уже с кордебалетом, который начинается с музыки в стиле Эрика Сера, используемой обычно в сценах боевых операций в сериалах типа «Ее зовут Никита» (а конкретно в данном сериале все сцены боевых операций поставлены как продуманные и по-своему совершенные балеты, чем даже способны и завораживать зрителя, вообще-то смотреть такие эпизоды не любящего, зато любящего смотреть полноценный балет) – так вот, под такого рода музыку на сцену буквально десантируется кордебалет, крайне усиливая впечатление уже чуть ли не военного действия (слова произносятся не совсем, но почти те же, с рядом характерных дополнений на уровне "речитативов"; русское ухо выхватывает там еще и словосочетание "Новый год", как, допустим, и в "предисловии" к песне I'm just a man тех же INXS на том же Loreley Festival 1997, хотя вообще-то это сочетание слов можно и записать со слуха и понимать по-разному).

Впрочем, чтобы наш разговор не увяз в беспредметности уже для вас как читателя этого текста, вы можете (при желании, конечно) посмотреть сами номера. Первичен тут номер, фигурирующий на Ютубе как Ricky Martin – Pegate с ударением на первое «е» и пометкой на превью VEVO и 3-45. Чтобы случайно не перепутать с другими версиями исполнения – исполнитель выступает босиком, с узкой круговой повязкой на голове, открывающей лоб, в облегающей черной майке с V-образным вырезом и в модных на момент исполнения широковатых и длинноватых брюках песочного цвета с отделкой темно-коричневыми кантом и планками и с заниженной «проймой» и накладными карманами с клапанами на брючинах – тоже ведь с чем-то рифмуется, причем сложно, не так ли?. Что же касается варианта-«компаньона» с кордебалетом, то он относится к Live Black & White Tour – достаточно набрать то же название с этим дополнением. (У меня как-то два раза поменялись материалы под ссылками на другие «ресурсы» и я стала остерегаться давать ссылки. Вдруг там что-то поменяется на Ютубе и читатель увидит совсем не то, о чем я говорю).

Так о чем же официальный испанский текст песни, курсирующий в Интернете? О мире и танцах, которые способны решить все проблемы! (Причем именно на место испанского слова «танцы» певец в исполнении вставляет русское слово «война», которое подавляющее число его слушателей, разумеется, не понимает…). «Пусть реки благополучия текут для всех народов земли! Пусть придет мир (пусть придет)» (цитаты).

Вот примерный перевод официального печатного текста песни с официального сайта Рики Мартина. (Желающие разобраться с текстом – с одной стороны официальным печатным, а с другой стороны реально исполняемым в разных вариантах - совсем предметно, справятся с этим и без нас).

 

Lelolai aileloleo  

Я несу хорошую весть моему народу,
Несу любовь, несу это лекарство,
Которое вселит радость в сердца всех,
Не будет боли и несчастной любви,  
Ничто не сравнится с ритмом моих барабанов,
Звук которых слышен на улице
И заставляет оставить позади проблемы,
Которые, как говорила моя мама,
Легко разрешат танцы.

Припев:

 

Прижмись ко мне немного сильнее,
Барабаны зовут тебя,
Забудь страхи,
Пусть время унесет нас, малышка,
Прижмись еще сильней
И двигай бедрами,
Какая хорошая детка,
что заставляет меня быть плохим.  

Двигай бедрами, смуглянка,
Танцуй и втяни меня в этот ритм .
С привкусом стыдливости,
Монетка для торговки желудями,
Ради того, чтобы ты забыла все свои беды,
Этой ночью я хочу большего,
Этой ночью я хочу веселиться,
Сегодня ничего плохого не случится,
И чтобы все хорошее осталось с нами,
Объединим наши сердца,
Мы все, тела которых такие разноцветные!

Припев

 

С хором: О Боже!

Пусть вступит хор (пусть).
Со всей любовью (пусть придет).
Для наших детей (пусть придет.)
Пусть придет мир (пусть придет). Пусть придут все (пусть).
Чтобы станцевать мое страдание,
Прижавшись вплотную
С большой нежностью (пусть).

Пусть реки благополучия текут
Для всех народов Земли,
И чтобы мы не забыли,
Что искренняя любовь освобождает, а ложь отравляет,
Как говорила моя мама,
Танцуя, все можно решить.

Несу лекарство своему народу,
Да!!!
Оно для тех,  
Кто любит всю ночь напролет.

 

Вот как этот текст совместим с военно-эротическим кордебалетом, военизированной музыкой танцевально-музыкального предисловия и танцевально-музыкальных "проигрышей" и пылающим чуть ли не на весь зал визуальным огнем в варианте исполнения Black & White Tour , где певец выезжает на сцену с какого-то нижнего этажа на платформе, окутанный клубами дыма? Не говоря уже о радикальных текстовых переиначиваниях в процессе исполнения? В номере с кордебалетом трудно не услышать еще и словосочетание "Война Тур". На невидимых фронтах какой невидимой войны, с кем и за что сражается средствами искусств данный "пуэрто-риканец"? Вдруг вспомнилась бойкая авторская аннотация к одному сборнику В.Пелевина («Ананасное вино для прекрасной дамы»): мол, что это «книга про войну и мир в мире без мира и войны». Разве?

 

Что все это такое, на ваш взгляд? Ну, если по возможности предметно разобраться со всеми уровнями организации этих номеров, содержание которых беспредметно лишь для несчитывающих его зрителей-слушаталей, которым исполнитель так прямо весьма цинично и говорит со сцены (экрана): "Не понимай" (нередко уже без акцента), порой сопровождая это предписание весьма однозначным и красноречивым жестом, уже не позволяющим сомневаться в том, осознанно или нет он "играет тут на фонетической близости слов", причем на языке, который большинство слушателей не поймет. (Но кто-то ведь и понимает?). При создании как концепций, так и подробных сценариев с проработкой множества деталей этих номеров, не говоря уже об их реализации, вообще-то была проделана гигантская работа. И слишком уж многое в них указывает на то, что их творцы думали в данном случае вовсе не о том, а как бы им получше развлечь публику, хоть и под музыку, очень нравящуюся массовому слушателю и исполняемую "сексапильным" певцом в сопровождении не менее "сексапильных" танцоров и танцовщиц в обстановке безусловно впечатляющей "зрелищности", хотя о том, чтобы собрать в одном месте как можно больше людей, которые, как и призывает певец, буквально прижались бы друг к другу своими телами, безусловно заботились.

Данная заметка является продолжением разговора, начатого в эссе "Венеция и современный герметизм", и мне не хочется повторять то, что там уже сказано. Читатель, которому это интересно, может просто ознакомиться, если еще незнаком, с этим эссе внутри текста "Венецианская улыбка" (потом, уже после знакомства с этим текстом) . А современный эзотерический (т.е. тайный) герметизм, имея своим истоком эзотерические древнегреческие мистерии, с опорой на древнегреческую "тайную мудрость", которая всегда переплеталась с "тайной мудростью" Древнего Востока, протянулся. чему есть ну крайне много убедительных свидетельств, через всю историю Европы и не только Европы, умело обеспечивая себе невидимость для глаз непосвященного большинства и всегда упрятывая свою деятельность под внеший вид чего-то другого. Многие специалисты по Древней Греции считают, что кроме "писаного знания" у них было еще и "неписаное". В данном случае можно наглядно наблюдать, в частности, как писаный (печатный) текст радикально отличается от неписаного (т.е. реально исполняемого). Так вот, вы вольны и не согласиться, но на наш взгляд конкретно в первом, "камерном", - а его-то мы здесь в впервую очередь и рассматриваем - варианте исполнения данной песни можно и видеть и слышать отвечающий на очень многие вопросы и продуманный во всех подробностях пример практического решения философско-бойцовской математико-лингвистической задачи совмещенными средствами нескольких искусств в конкретной культурно-географической петле, причем с опорой на ну очень древнюю традицию. Вот что такое современное герметическое эзотерическое мышление-действие на деле, осуществленное сразу на нескольких языках, включая язык изображений и язык тела, причем отнюдь не в безвоздушном абстрактном пространстве.

Быть может, предыдущий и этот абзац покажутся сначала кому-то из читателей не совсем понятными. Но потом все станет понятно. В принципе они могут даже их пропустить, сразу начав читать следующий абзац, отделенный отбивкой. Данный абзац я пишу для тех, кто профессионально изучал, что такое древнегреческие мистерии и европейский герметизм. Просто нам не хочется превращать этот текст в сложный для понимания неспециалистами научный текст, лишь совсем вкратце обозначив ряд важных моментов. Совсем уж невидимый слой математических структур и преобразований, подложенный под номер, нет смысла рассматривать в небольшой заметке. Заметим лишь, что согласно современной топологии петля способна стягиваться в точку только на сферической поверхности, есть у них и понятие двумерной сферы, с чем вероятно связан выбор формы зала, сцены, способ расстановки музыкантов, концентрические круги на рисованной «наколке» на плече исполнителя и т.д., а также много кругов в оформлении и конструкции сцены на большом концерте). И у герметических элит (а отношения между ними тоже отнюдь не миролюбивые) имеются свои критерии эффективности таких вот действий, т.к. у них совершенно другие представления о пространстве, связи пространства и движений тела, да и всем остальном. (В первую очередь, а что это вообще такое - действие). Допустим, если по мнению большинства людей точка - это просто абстракция (все та же тема беспредметного!), то имеются математики, которые прекрасно помнят ту вообще-то безусловную предметность, что стоит за той же геометрией. И она не такая простая, как можно подумать. Нет смысла также подробно описывать развитие плана движений тела исполнителя, представляющего собой быструю смену совершенно различных "манер исполнения" в его сочетании с планом мимики, где что только не сменяет друг друга на лице исполнителя (робость, наивность, отвязность, брутальность и т.д. и т.п.) и имеется еще и целый ряд узнаваемых зарифмовок по ракурсу. Читатель, которому это интересно, и сам все видит. С 12 по 30 секунду видео, с визуальной "отбивкой" начала и конца этого момента показанным крупным планом условно "этническим" инструментом, крайне напоминающим очищенный плод граната, хоть и с черной полосой, ставится антиномия (именно антиномия, вы ведь помните знаменитую антиномию Маркса про прибыль; кстати, военная добыча многими экономистами рассматривается как один из видов прибыли, но тут речь идет о некой добыче не в узко экономическом смысле слова, конечно), касающаяся в первую очередь взаимоотношений верха и низа сразу в нескольких смыслах, еще и по параметру старое-молодое (имеется в виду не возраст). Далее антиномия прорабатывается в деталях на всех планах, а танцевальный номер под неэтнический музыкальный эпизод в конце осуществляет очень сложно завернутое разрешение антиномии, необычным узлом стягивая в точку эту самую петлю. Причем, как было замечено чуть выше, отнюдь не в безвоздушном абстрактно-беспредметном пространстве...

 

Pegate вообще-то не единственный номер, столь сложно и отнюдь не бессмысленно простроенный в смысле соотношения предметного и беспредметного, а также слышимого и неслышимого и видимого и невидимого на современной мировой поп-сцене. Читатель, скажем, может найти весьма интересным в связи с рассматриваемой здесь проблематикой, ну, допустим, клип Shakira "Ojos Asi" с пометкой на превью VEVO 3-57, если предметно послушает исполняемый там текст песни. (Хоть в целом он и несколько "импрессионистичней" по манере произнесения слов, чем номер Р.Мартина). Даже "Медуза", эта непременная участница герметических мистерий - вспомним того же Гёте, не говоря уже о более древних примерах - есть, а слово "Ангел" по др.-гр. значит "Вестник", а Гермес ведь и есть вестник - певица неоднократно произносит комбинацию слов "Ангел Медуза", а начинается песня с несколько импрессионистичного, такого смазанного, но все же распознаваемого произнесения примерно следующих слов - "О, d'Ангел в Россию", в первом же куплете трудно не услышать также имя "Христос", произносимое с ударением на первый слог, хотя как по-испански, так и по-английски это имя звучит совсем по-другому, а в печатном тексте оно вообще отсутствует, слова "number семь", а также известное всем музыкантам слово cello, виолончель. Нетрудно заметить также, что испанское словосочетание "ojos asi", являющееся названием песни ("такие глаза" в переводе с испанского) в исполняемом тексте звучит ну совершенно иначе. То есть реально исполняемый текст с использованием слов по крайней мере трех языков, как и у Р.Мартина, радикально отличается от официального печатного испанского. Чтобы убедиться в этом лично, вам, как и в случае вышеназванных номеров Р.Мартина, совсем не нужно быть в данном случае лингвистом-полиглотом. В принципе достаточно знать лишь русский язык. Особенно хочется обратить внимание на слова, которые как бы затоплены на второй, если не пятый план внимания, приковываемого к безусловно "неотразимым" внешности и движениям мега-звезды - те, что произносятся мужским хором, два раза без участия певицы и в третий раз, в несколько измененном варианте, с ее участием и где отчетливо произносятся, в частности, следующие русские слова - "Ангел сажает, пипл рожает, ...., объединяйтесь, ...А.П. объединяет". Хотя сама певица, в отличие от хора, произносит лишь имя и опускает фамилию, а последнее слово произносит в двух рахных вариантах. Второй вариант - "наблюдает". По этическим соображениям мне не хочется здесь расшифровывать весьма отчетливо произносимые польские мужские имя и фамилию, появление которых в клипе объясняется тем, что герметизм всегда работал в зоне инцеста между т.н. искусством и т.н. реальной жизнью, это четкий пример сценической "цеплялки". На примере данных клипов двух "латиноамериканских" звезд как раз можно отчетливо увидеть, что такое мистериальный герметизм, когда он переходит в зону работы с чем-то совсем предметным для одного или нескольких слушателей и при этом совершенно беспредметным для всех остальных. И каким образом он обеспечивал себе невидимость. Все те же Шапки-невидимки....

Залог невидимости (запредельности) таких номеров в данном случае – понятие «мега-поп-звезды» и тем более "латиноамериканской мега-поп-звезды» как таковой, от которой никто столь сложных «интеллектуально-мистериальных решений» в принципе не ждет, да и вообще если чего-то и ждет, то никак не интеллекта. А также отсутствие в массовом сознании хоть сколько-нибудь четких представлений, а что это вообще такое - эзотерический (т.е.тайный) герметизм и каковы же объемы его власти в современном мире. (Среди членов герметических орденов, отношения между которыми, как мы уже говорили, похоже, миролюбивыми тоже не назовешь, много видных финансистов, политиков, всемирно известных ученых... И мы здесь рассматриваем, так сказать, лишь фрагментик их деятельности, из которого, однако, многое становится, наконец, наглядно понятным для нас, "непосвященных"). И еще тот факт, что данные исполнители, ориентированные на англоязычный рынок, исполняют на нем не только, а иногда не полностью англоязычные песни, так комбинируя "английский с испанским", что большинство слушателей понимает слова лишь частично и особо об этом не задумывается - так, "поразвлекались" на концерте или у телека, мол, и всё. Тем более, что многие люди вообще мало прислушиваются к словам песен, даже на родном языке. О "пропорции" базовых языков исполнения в общем объеме конкретно их песен судить просто не берусь, т.к. внимательно прослушала и посмотрела пока один Шакиры и три Р.Мартина - в нескольких вариантах исполнения, причем все весьма интересны с точки зрения рассматриваемой здесь проблематики взаимодействия предметного и беспредметного. "Отрывайся!" - к примеру, вдруг по-русски призывает кого-то пуэрто-риканский певец с испанским гражданством, ориентированный на англоязычный рынок, на своем выступлении в Италии - все в том же хите, где всякое русское ухо слышит слово "далёко" и в клипе на который также появляется нечто уж совсем предметное и тоже в словах не первого слоя внимания, в начале четвертой минуты клипа (речь идет о клипе Livin'La Vida Loca c пометкой на превью VEVO 3-43), сразу после 3-12 - Р.Г., конкретные русские женские фамилия и имя, именно в такой последовательности, расшифровывать которые я тоже здесь не буду по тем же соображениям этики... Весьма жестокие "цеплялки", думается, особенно с учетом размаха "социальной разницы". Причем сами певец и певица, скорее всего, понятия не имеют, а что же за имена с фамилиями они произнесли - и сколько вообще таких имен и фамилий на разных языках произнесено в их клипах. "Медузы" всегда работали коллективно, на местах жертв "обрабатывали", насколько я понимаю, уже так сказать "местные" члены орденов. Или просто "не ведающие дел рук своих" оплачиваемые исполнители. А для кого-то и мало - много. Вероятно, у них там неплохо "распределены обязанности", не говоря уже о субординации.

Еще один вариант произнесения конкретных имени и фамилии мы недавно обнаружили, допустим, в концертном исполнении уже упоминаемыми в этой статье INXS песни Original Sin (первородный грех в переводе) на Wembley 1991, произносимых хоть и быстро, но на первом плане пения - во втором, "рубленном" куплете, начинающемся словами "Levels, iteams", который вообще отсутствует в официальном печатном тексте данной песни. Причем непонятно, когда именно эти имя и фамилия были туда вставлены. Хотя только имя - а это ну очень распространенное русское женское имя - раскидано то там то сям по разным песням, причем, как правило, в режиме такого совсем негромкого окликания. В том числе окликания такого рода, которое знакомо практически всем людям - окликания по имени в процессе засыпания, от которого каждый человек резко просыпается. Например, такого рода окликания по этому имени есть сразу в двух песнях сольного альбома фронтмена, выпущенного в 1999 г. В первой песне имя звучит один раз - причем, думается, любая носительница этого имени вот именно что пробуждается в этот момент, хотя для носителей других имен оно может быть совсем незаметным, а в другом случае, все в том же режиме окликания подложено под основной текст, где очень тихо для не носителей этого имени, но при этом очень заметно для его носительниц, повторяется много раз. Можно привести и еще примеры весьма "грамотного" включения данного имени в песни INXS. Но возвращаясь к Original sin на Wembley. Трудно не заметить игру на словах "сын"-"дочь", а также выхватываемое русским ухом словосочетание "взломали Питер". Второе слово фонетически тождественно английскому слову "жалость", но, слушая, человек машинально устанавливает связи между словами и русское ухо устанавливает именно такую связь. И это не единственный пример вкраплений русских слов в исполняемые тексты данной группы. Весьма опасный коллектив для всех носительниц этого русского имени. И снова эта тема Black&White. На такие вещи важно уметь смотреть глазами культуролога. Мы подробно проработали ряд ну очень непростых клипов данного коллектива. У такого рода герметических клипов вообще-то целый ряд функций, оставшихся за рамками данного текста, посвященного лишь проблеме взаимодействия предметного и беспредметного. И, кстати, большие вопросы и сомнения вызывают различные датировки на Ютубе - как выкладки, так и времени создания "произведений".

Люди машинально отзываются на свои имена и уж тем более в сочетании с собственными фамилиями... В отличие от остальной аудитории они для них являются повышенно слышимыми. (В то время как для носителей не русского и не польского в данных случаях языков вообще слышатся как некая семантическая невнятица, не опознаваясь даже как фамилия и имя). Помнится, сразу две носительницы имени "Дарья" независимо друг от друга как-то признались мне, что когда слышат песню БГ "Дарья-Дарья", то каждой из них кажется, что эта песня про нее. Но там было только имя, причем произнесенное в режиме обычной, а не коварной, слышимости. То есть это типично, если бы порой не заходило слишком уж "далёко"... Оба клипа "латиноамериканских звезд" с "цеплялками" ну очень активно крутились, насколько я понимаю, на ТВ. И если кто-то из носителей таких вот комбинаций имени и фамилии (а выбирались они, чтобы быть произнесенными, разумеется, отнюдь не беспредметно, т.е. за какими-то носителями таких комбинаций имени и фамилии герметисты, если следовать их мистериальной логике, причем уже так сказать на местах, наблюдали, т.к. в мистериальном герметизме всегда осуществлялась привязка тех или иных людей к тем или иным мифологическим или религиозным персонажам, о чем люди со стороны т.н. жизни даже и не подозревали, причем без понимания этого факта вообще остается непонятным, а что же это такое, мистериальный герметизм, да и герметизм как таковой, - то есть живет себе человек, которому до подобного рода "звезд" вообще никакого дела нет, какой-то своей интересной ему жизнью, и вдруг кто-то насильно, причем и не думая ставить его об этом в известность, пристегивает его к какой-то "мистериальной роли" и умело втягивает его в свои мистерии, причем так, чтобы он этого вот именно что не понял, - и чем больше был размах по параметру скажем "известность" - "неизвестность", "богатство" - "бедность" и т.д., тем с их точки зрения и лучше, т.е. бепредметней и незамечаемей для всех кроме попавшейся в герметическую ловушку жертвы, обрабатываемой различными "импрессионистическими" приемами) - так вот, если кто-то из носителей данных комбинаций имен и фамилий - а они ведь тоже отнюдь не уникально-единичные, хоть и не особо распространенные в данных случаях,- таки ж принимал песню вот именно что совсем на свой счет, чему в случае, допустим, клипа Шакиры ну крайне способствовала безусловная психоделичность как музыки, так и способа организации визуального строя, способные переводить человека в некое измененное состояние сознания, снижая в целях полного стирания его самокритику, то "условное сценическое высказывание" превращалось уже в реальное, и граница между сценой и т.н. жизнью ломалась. Особенно в том случае, если конкретный носитель данного имени и фамилии во фрагменте с 2:32 по 2:38 еще и видел точь-в-точь свою собственную конкретную бывшую, причем русскую, жену - а она в социальном плане безусловно милейший, яркий и интересный, но совсем, как это говорится, скромный и обычный человек..

 

Читать этот текст дальше имеет смысл исключительно тем читателям, которые уже посмотрели и внимательно послушали вышеназванные клипы или готовы по прочтении текста их внимательно и предметно послушать и посмотреть. В данных случаях для это вполне достаточно знать со слуха хотя бы только русский язык и снять с себя установку, что вы слушаете песни на заведомо неизвестном вам языке. Для всех прочих читателей этот текст окажется беспредметным, точнее даже текстом ни о чем, так что я не рекомендую им тратить на его прочтение их драгоценное время. При этом мне хочется подчеркнуть два момента:

1) из того. что мы здесь разобрали номер Р.Мартина, где наблюдается большое количество "предметного слова" конкретно для русского уха, заглянув в один аналогичный номер мега-звезды Шакиры, еще не следует, что в весьма богатом ассортименте песен данных звезд отсутствуют песни, где наблюдаются скопления слов, машинально опознаваемых как финские, скажем, носителями финского языка, или как китайские носителями китайского. Просто мы не знаем этих языков, поэтому для нас - как и для всех слушателей, не знающих этих языков, - их творчество в этом смысле "беспредметно".

2) всё, о чем мы здесь говорим - совершенно легитимно с точки зрения законодательств разных стран. Люди имеют полное право петь, танцевать, выступать где и как им заблагорассудится и на каких угодно языках, снимать какие угодно клипы (не выходящие за рамки нескольких всем известных ограничений, а тут их нет) и т.д. Да и герметические ордена абсолютно легитимны в современном мире. Есть их члены, которые совершенно не скрывают факта своей к ним принадлежности, что придает им ореол особой загадочности, причастности к некиму высшему знанию, с учетом того, что вообще-то стать членом таких орденов с большой историей, куда входят крупные политики, ученые, бизнесмены, аристократы со впечатляющими родословными, вообще-то доступно далеко, далеко не каждому. Всё абсолютно легитимно и даже похвально. Разрешать какому-то другому исполнителю выступать под маркой своего раскрученного имени также, разумеется, легитимно и как-то закрепляется соответствующими договорами. Ведь это хоть и "шоу", но "бизнес" в том числе. Поэтому в данном отношении мы ни под кого тут и близко "не подкапываемся", что было бы и крайне глупо с учетом как вышесказанного, так и разницы "социального веса". При этом и я, как культуролог, имею, разумеется, ну полное право анализировать рассматриваемые здесь синтетические произведения искусства. Тем более, что как нетрудно заметить, делаю это во всех отношениях корректно. Да и разве может им быть какое-то дело до того, о чем мы здесь говорим? Потоки отзывов, в том числе критических и негативных, входят в условия жизни любой "звезды". Как выразился когда-то Сальвадор Дали: "Главное, чтобы обо мне говорили. На худой конец, пусть говорят что-нибудь хорошее": Да и вообще, современная культура всячески приветствует плюрализм мнений, не так ли?

 

ПЕРЕЧЕНЬ ВИДЕОМАТЕРИАЛОВ:

Рассматриваемые здесь клипы (в том числе в виде как бы концертных номеров) можно найти на Ютубе по следующим поисковым фразам (рекомендую сначала обращать внимание на слова, имена и комбинации имен и фамилий, носителем русского языка машинально опознаваемые как русские - впрочем, и польские трудно не расслышать, не забывая про некую импрессионистичность их произнесения, хотя многие слова произносятся совсем отчетливо - а затем уже, разумеется, и на все остальное):

1) Ricky Martin - Pegate (с ударением на первый слог) и с пометкой на превью VEVO и 3:45.

2) Ricky Martin - Pegate (с ударением на первый слог) Live Black & White Tour с пометкой на превью VEVO и 5:14 - там появяятся еще и другие слова, но песня в ролике только эта одна (хочу напомнить, что согласно печатному официальному тексту это песня про мир и танцы, которые легко разрешат все проблемы).

3) Ricky Martin - Livin'La Vida Loca с пометкой на превью VEVO 3:43, обратив особое внимание на произносимые на втором плане слова в начале 4-й минуты клипа, сразу после 3:12 и в концовке уже самим певцом, причем есть варианты исполнения, где имя Гала многократно произносится уже прямо как Галя.

4) Shakira - Ojos Asi с ударением во втором слове на последний слог и пометкой на превью VEVO и 3:57, обратив особое внимание, как произносятся слова, являющиеся названием песни, а также на слова, исполняемые мужским хором сразу после 1:22, затем сразу после 2:30 и вместе с певицей сразу после 3:18, а также на неоднократно произносимые слова "Ангел Медуза".

5) INXS - 09 - Original sin - Wembley 1991 с пометкой на превью VEVO 6:23, с особым вниманием на второй, рубленный, куплет сразу после 1:33. Услышать произносимые там имя и фамилию может помешать только частица "le" (ЛЕ), появляющаяся сразу перед ними и как бы несколько размазывающая их для слуха. Название песни переводится как "Первородный грех".

6) Смена Почетного караула у Парламента в Афинах.

Факультативно (когда это будет удобно читателю) можно также послушать и посмотреть:

7) INXS Searching в двух вариантах исполнения - Live Aria Awards 1996 и Loreley Festival 1997, обратив внимание как произносятся в обоих случаях русские слова "Мы будем", а во втором еще и "Надо сделать" и сопоставив внешность исполнителя. Можно также послушать и посмотреть номер I'm just a man с того же Loreley 1997, обратив внимание на произносимые до начала исполнения собственно песни слова и то, с каким подчеркнуто неправильным ударением исполняется слово neccessary. Т.к. подчеркнуто неправильные ударения мы встречаем, разумеется, также и в вышеназванных номерах.

Говоря далее о тех или иных клипах или концертных номерах, я буду иметь в виду именно эти их варианты.

 

Продолжение разговора

 

Когда меня в первый раз попросили посмотреть клип Шакиры Ojos Asi без всяких вообще предварительных объяснений, у меня создалось впечатление, что это она и есть, та самая "бывшая жена". Так уж получилось, что я была знакома по жизни с одним носителем произносимых там польских имени и фамилии и с его сначала не женой, потом женой, а потом бывшей женой. (Причем того же мнения, что это она строго в вышеуказанном фрагменте клипа с 2:32 по 2:38 и есть, придерживаются и другие люди, которые знали ее по московской жизни). При этом у меня, как и прочих просто знакомых, в данном случае все же могут оставаться какие-то сомнения - она ли это собственной персоной или все же столь профессионально выполненная работа по созданию сходства. Причем с учетом того, что это вообще-то клип мега-звезды Шакиры, в другой ситуации я безусловно и стопроцентно остановилась бы на втором мнении, просто и мимолетно удивившись такому поразительному сходству, и могла бы и вообще, как это говорится, "проехать" данный клип. И уж тем более не задумавшись над вопросом, а не монтаж ли это. Но муж, хоть и бывший, вообще-то знает свою, хоть и бывшую, жену в таких подробностях, в которых просто знакомые знать не могут. (Причем речь идет в данном случае только и конкретно о вышеуказанном фрагменте). Есть в этом клипе и еще крайне предметные для носителя данной комбинации имени и фамилии и данной матримональной истории детали, которые, конечно, совсем уж ломали стенку между "условным сценическим действием" и реальной жизнью. Что любой человек, поставивший себя на его место, безусловно поймет. А это уже в современной терминологии психоз. Неважно даже "острый" или "вялотекущий". Вот тогда-то и начинались настоящие мистерии, только ни для кого, кроме участников и их жертв, в отличие от красивых и стильных клипов невидимые. Т.к. их-то ни на какие "носители" визуальной и прочих видов информации никто и не думал записывать. Т.е. собственно мистерии герметисты осознанно не документировали. (Тут мы уже говорим не только об этом конкретном случае, но и по рассматриваемой здесь проблематике в целом). И для жертв это могло заканчиваться ну очень плачевно в плане их психики, а раз психики, то и всего остального. И в этих закадровых мистериях всегда много "очень сильных и подкованных" грамотно работали против кого-то одного "совсем слабого", хотя бы потому, что в отличие от первых, не понимающего, а что же, собственно, происходит, и лишенного возможности с кем-то это разумно обсудить, т.к. если какой-нибудь самый обычный в плане социальной иерархии человек говорил бы другому такому же человеку, что вот, мол, Шакира или там Р.Мартин поют про них в своих песнях (или почему-то произносят такие же, как у них, имя и фамилию), а кроме того....- потому что в таких случаях, насколько я и вы понимаем, непременно появлялись еще и всякие разные "кроме того", - то нетрудно догадаться, что бы они слышали в ответ...Особенно от психиатров, а вслед за ними и от всех окружающих их по жизни людей.

"Медуза" (а Шакира в рассматриваемом номере и "причесана" под древнегреческую Медузу, хоть и с длинными косами, а не собственно змеями на голове, хотя змеи также присутствуют и на ней и в клипе, и делает в самом начале особые волнообразные движения руками - танцевальный знак герметической Медузы, точнее осьминога; как только видите такие волнообразные движения руками - а они есть допустим и в клипе "Кораблики" БиС, т.е. их могут делать и мужчины, - это Медуза) сводила с ума крайне обдуманно и с опорой на очень древние мистериальные "рецепты" и "практики". Ведь герметизм, чему есть ну очень много убедительных свидетельств, как мы уже говорили, протянулся через всю историю Европы и не только Европы, умело обеспечивая себе невидимость для глаз большинства. И вот мы, "непосвященные", можем видеть и анализировать, как он это делал - в случае клипа Шакиры за счет привлечения практически всего внимания большинства зрителей-слушателей к "стильной, красивой, пластичной, сексуальной и т.д." самой Шакире, и даже не столько к Шакире в ее индивидуальности, сколько к женской красоте и сексуальности самим по себе, воплотившимися в тех или иных движениях и мимических посылах некой абстрактной исполнительницы в двух вариантах конкретных костюмов и побуждающими подавляющее большинство зрителей не особо внимательно присматриваться к собственно певице. (Вот что такое платонова красота сама по себе, эротичность сама по себе и т.д. Пожалуйста, можем наглядно видеть платоновы идеи - а Платон по-прежнему, т.е. и сегодня главный философ герметистов). Недаром в официальном печатном тексте песни есть такие слова "Без твоих глаз я не могла бы жить", а это глаза всех, кому нравится на эти самые "красоту и сексуальность сами по себе" просто смотреть, вообще не видя за ней конкретную женщину. Ну, разве что абстрактно-типологически. Точнее не видя, что за ней вовсе не одна конкретная женщина. И пока большинство зрителей смотрели только на эти платоновы идеи (а мне хочется еще раз подчеркнуть, что в языке эпохи Платона слово idea значило буквально "наружность", "внешний вид" и именно в этом смысле их понимал и продолжает понимать эзотерический, в том числе визуальный герметизм), ряд конкретных зрителей под этим покровом-козырьком подцепляли как раз-таки на всякие разные совершенно незамечаемые большинством зрителей-слушателей весьма конкретные моменты. Всегда в их некой комбинации. Часто уже исходящие и вовсе не из самих этих клипов, а как бы цепляющие еще и с других сторон. Что, как мы уже говорили, ломало стенку между условным сценическим действием и реальной жизнью...

"Медуза" сводила с ума отнюдь не абстрактно-беспредметно, а всегда на той или иной религиозно-мистериальной проблематике, втягивая не ведающую об этом конкретную жертву из "реальной жизни" внутрь нее в той или иной навязываемой ей мистериальной "роли", которая жертвой переживалась как нечто реальное, а не условно-сценическое. Недаром ведь на дне сосудов для вина древние греки рисовали либо лицо Медузы с этими ее змеями-волосами, либо лицо Dionusos'а, этого бога не только виноделия, но еще и театра и безумия (интересная смычка "божественных функций"), причем обоих анфас. То есть эти "мифологические персонажи" в определенных случаях отождествлялись. (И, конечно, не сами исполнители являлись "головой" этой Медузы, точнее ряда Медуз, распускающих по миру невидимые большинством "косы-змеи" тайных герметических "сетей" с очень богатым ассортиментом профессий их участников). В принципе, - если вернуться к такой конкретике, как имена и фамилии, то вышеприведенные комбинации фамилий и имен могли задумываться и как рикошетные. Не могу понять, что в Pegate значит неоднократно произносимое "Бурэ". Есть ведь и такая фамилия. Хор там отчетливо поет, даже несколько раз выкрикивает также "Ирэна". Быть может, есть и такое сочетание имени и фамилии? Я просто не знаю. И т.к. я этого не знаю, то для меня это беспредметно. Но, быть может, для кого-то могло оказаться и предметным? Или там было заверчено в плане совсем уж предметного как-то сложнее? Это просто размышление в форме вопроса, четкого ответа на который у меня за недостатком информации нет.

Разобраться с мультиязыковыми (включая язык тела, язык мимики и прочие не преподаваемые "непосвященным" языки) текстами различных номеров данных мега-звезд можно лишь совместными усилиями лингвистов и прочих специалистов, владеющих разными языками, но обычно специалисты с готовностью берутся лишь за ту работу, которую им оплатят. А кто и за что в этой вот истории хорошо платит различным специалистам?.. Ну и т.д. и т.п. И, очевидно, что коллективные творцы таких вот номеров отлично разбираются в том, что же такое дхармы, эта основа буддизма. Как и драхмы - эта основа товарно-денежной экономики. Недаром ведь в музее древнекритского искусства в Ираклионе и залах доклассического греческого искусства в музее Дельф так многое указывает на тесную связь Древней Греции и Древнего Востока. Чего стоит Дельфийский Аполлон 6 в. до н.э. с такими полувосточными, а скорее даже восточными глазами. Как и его сестрицу Артемиду оттуда же эллинкой по внешнему виду тоже никак не назовешь. Да и учения о реинкарнации - метампсихозе у древних греков - весьма близки. Дхармы ведь - это носители, носители разных качеств, как разъясняет в весьма близком мне понимании Розенберг в своей "устаревшей" книге "Труды по буддизму". И вот мы можем наблюдать, что есть коллективы творцов, осознанно работающие в том числе и с дхармами-носителями, попутно зарабатывая еще и совсем уж немало драхм для поддержания своей вообще-то весьма разносторонней деятельности: носителями того или иного пола (данные звезды открыто апеллируют к сексуальным инстинктам), носителями тех или иных имен, носителями тех или иных комбинаций имени и фамилии, носителями тех или иных языков, носителями тех или иных биографий, носителями тех или иных культур и религий, носителями того или иного образования, носителями тех или иных интересов и т.д.. Или вот - носителями различных конкретных внешностей с учетом похожести. Например, в вышеуказанном клипе Шакиры, помимо фрагментов с "женой" (кстати сказать, русское-то ухо машинально не распознает не знакомые ему польские имя и фамилию), я не могла не отметить, что в ее группе чисто декоративно играют две девушки - одна на каком-то барабанчике, другая на чем-то типа гармошки, которые лично мне показались очень похожими на двух конкретных россиянок - одну актрису и одну подругу моих друзей, причем - в отличие от ну совсем уж похожей "жены" - вроде бы и похожими, а вроде бы и не совсем, в результате чего я поймала себя на том, что стала думать о каждой из них - а она это все-таки или не она. Причем клипы-то люди обычно смотрят отнюдь не с позиций культурологов. И могут начать задаваться вопросами типа - а что это "она" делает (или даже "я делаю", если кто-то себя в них вдруг узнавал) в клипе Шакиры, да еще со столь странными в целом словами и видеорядом со сложной смесью религий, папских зонтов, многозначительных взглядов и жестов, многочисленных "мистических" символов и т.д. и т.п.. Такие вот моменты побуждали зрителя-слушателя как бы присматриваться и прислушиваться к клипу, вновь и вновь его пересматривая. Что довольно опасно с учетом безусловной психоделичности как музыки, так и способа организации видеоряда.

Этот текст дописывался, как вероятно заметил кто-то из читателей, в "прямом эфире", по мере того, как. поступали новые факты. Например, на данный момент согласно полученной информации, раскрывать которую подробней я не буду по этическим причинам, в данном клипе Шакиры по мнеию их "мужей" участвовали сразу четыре (включая вышеназванную) как "бывших", так и, как это говорится, "текущих" жены ряда конкретных незнакомых друг с другом людей, если вести речь о конкретных разных фрагментах клипа. Про одну из них, у которой, кстати, тоже польское имя, могу сказать, что в одном фрагменте - да, ну очень похожа, в том числе по движениям, хотя такое впечатление, что фигура несколько вытянута по вертикали. Не более того. Про двух других сама судить вообще не берусь, т.к. по жизни совсем их не знала (как и "мужей"). Однако, при внимательном и предметном рассмотрении клипа в двух вариантах наряда "Шакиры" - современном и "мифологическом" - безусловно выступили сразу несколько различных "исполнительниц" на условиях единой фонограммы и, как мы только что подчеркнули, единства костюма включая прически и под общим "прикрытием" самой мега-звезды. Что можно вообще-то заметить, как это говорится, невооруженным глазом, если перестать смотреть на "красоту, сексуальность, пластичность и т.д. сами по себе". То же самое нетрудно заметить и односительно второго, концертного-зрелищного варианта исполнения песни Pegate - костюм и прическа "Рики Мартина" одна, фонограмма одна, а "исполнителей" путем искусного монтажа можно наблюдать нескольких. Причем сразу две, так сказать "бывших жены" одного конкретного человека, проживающего в Москве - скромного специалиста сначала по Платону, а затем по искусству, особенно, что интересно, венецианскому, - сразу обратили внимание на некую бросившуюся им в глаза общую похожесть исполнителя на него, хоть и далеко не во всех местах клипа, а одна еще и на безусловную похожесть костюма (как по цвету, так и по силуэту и даже покрою брюк) в те годы, когда они общались. Ремешка и "шикарных" бус, конечно, не было, зато на горловине пуловера прямо такого же цвета была крайне интересная небольшая квадратная штучка в качестве отделки, с этими бусами безусловно перекливающаяся, хоть и совсем "скромненькая" на вид. Причем в одном совсем коротком конкретном моменте по мнению сразу обеих так сказать "бывших жен" это он сам собственной персоной и есть. Так это или не так, предоставим судить тут уж им самим. Однако, как и в клипе Шакиры, любому внимательному зрителю трудно не заметить, что исполнитель, на условиях единства костюма, прически и фонограммы тоже какой-то слишком разный. Когда его лицо пару раз показывают совсем крупным планом, зарифмовывая с одной небезызвестной зрительницей из зала, оно ну совершенно не похоже на лица, которые появляются менее крупным планом в другие моменты развития номера, причем не похоже и типологически и даже, можно сказать, по национальному признаку. И это крайне важный момент.

Тут сразу же вспоминается весьма схематично описанная Гёте первая Вальпургиева ночь в "Фаусте", где принимает участие Медуза-Горгона, которая при этом была вовсе не страшной, а напротив прекрасной на внешний вид и в которой каждый узнавал свою девушку. "Впрочем, это так, волшебство", - закрывая данную тему, вдруг заявил Мефистофель. У Гете есть интересное письмо (конечно, могу дать точную ссылку на авторитетный источник), где он говорит, что под видом всяких дьявольских шабашей в Германии его времени проводились некие языческие - а упоминаемые им в "Фаусте" Медуза и Баубо вообще-то персонажи не германской, а древнегреческой (немного упрощаю для краткости) мифологии, - мистерии, прикрываемые маской "Дьявола" лишь для отпугивания "непосвященных". И вот в данных двух клипах - клипе Шакиры Ojos Asi и зрелищном варианте Pegate Р.Мартина - можно видеть технику производства данного "волшебства". (В частности единство костюма включая прическу и исполняемой песни. Такого эффекта через частичную подмену одинаково одетых, причесанных и в общем и целом похожих по фигуре исполнителей можно было, думается, достигать и в эпохи до изобретения видеозаписи. Да на тех же сценах - ушла (ушел) певица (певец) на секунду за кулисы, потом появилась(лся) в том же костюме и под тот же голос, снова нырнул(а) на секунду за кулисы и т.д. Никто, кроме цеплямой жертвы, мог ничего и не заметить. Причем в случае рассматриваемых здесь двух номеров такую вот весьма профессионально выполненную Медузу мы можем наблюдать как в женском варианте, так и в мужском.. Что также крайне важно. Весьма технично и профессионально сделанное волшебство, не так ли? В данном случае отпугивавшее тех, кто был способен с ним разобраться, уже не маской Дьявола, а маской презираемой, а точнее даже просто не интересующей интеллектуалов и специалистов в области данной проблематики "Попсы". Причем наиболее понятными эти два варианта Медуз окажутся для ряда вот именно что весьма конкретных людей, хотя тут очень даже есть на что посмотреть и всем другим заинтересовавшимся читателям - танец, оформление зала, слова и многое-многое другое. В герметических номерах не бывает ничего случайного, не просчитанного и не значащего. Они - как крайне продуманно упорядоченные молекулы герметического порядка (каждый раз четко во множестве деталей конкретизированного), впрыскиваемые в хаос масс, тоже никогда для них не абстрактный и тем самым его упорядочивающие. (Причем после участия конкретно в номерах-Медузах конкретные атомы-участники таких молекул разлетаются по своим конкретным "рабочим местам", чтобы и на них продолжать в соответствии с некой общей программой каждой такой сценической конкретной Медузы упорядочивать хаос уже на конкретных местах по некой местной ее подпрограмме). А с чего начинаются генеалогические ряды древнегреческих мифов? "От Мглы - Хаос, от Хаоса -..." и т.д. Вот как-то хочется, чтобы эта "Мгла", создаваемая в том числе и системами современного обязательного среднего и необязательного высшего образования, хотя бы в нескольких конкретных головах, включая мою собственную, несколько рассеялась. Никаких других целей данная заметка не преследует. А "Теогония" Гесиода, где он рассказывает, что от чего и как образовалось, в том числе откуда, как и в какой последовательности произошли (породились-сделались) многочисленные боги, начинается с вохваления пения и песнопевцев. Помимо прочего, песнопевец Гесиод (как он сам себя там называет; не знаю, быть может, он в бувальном смысле слова пел для каких-то слушателей свою поэму? и дословно эту ли писаную поэму он в таких случаях реально пел?) восхваляет там такие вещи, как, например, голод, раздор, вражда и т.д.

В предисловии к своему переводу "Суммы против язычников" Фомы Аквинского филолог-классик Т.Бородай задается крайне резонным вопросом: "Против каких язычников вообще писалась эта книга? Где Фома Аквинский нашел язычников в Италии 13 века, в которой согласно разным "авторитетным" источникам все поголовно уж много веков подряд были католиками? Не мог же он писать столь непростой труд против тех, кого уж много веков как нет? Или для представителей, скажем так, простонародного неграмотного язычества, которые разумеется в принципе не смогли бы прочитать его книгу?". (Цитирую не точно, передавая своими словами, но могу, конечно, и подтвердить ссылками на книгу). Ответ, думается, очевиден. И это лишь одно из многчисленных подтверждений того, что "герметическое", в т.ч. и герметичное в смысле невидимости и нераскрываемости, древнегреческое язычество никогда из той же Европы и не исчезало, а разного рода, скажем так, "короли" лишь носили маску христиан, а признанием и восхвалением книги Фомы Аквинского как бы подчеркивали, что сами они ну ни в коем случае не язычники. Ватикан даже канонизировал в 18 в. Фому Аквинского за его труды против язычников. Между тем залы Ватикана, как известно, прямо изрисованы разными язычниками. Причем Платон присутствует сразу на двух фресках Рафаэля - про афинскую школу философии и про видных религиозных деятелей христианства. Известно, что на первой из этих фресок в образах языческих философов изображены художники итальянского Возрождения. Например, в образе Платона - Леонардо да Винчи. Вот интересно, а кто же конкретно изображен в образах различных христианских деятелей? Мы уже говорили в "Рамбутане", хоть и совсем-совсем вкратце, а эту тему можно ну очень подробно и на конкретных примерах развить, что под прикрытием сюжетной христианской тематики в Европе веками развивался визуальный герметизм-платонизм. А доступ в церкви - и тем самым к такому искусству - был открыт буквально всем сословиям. Кстати, Шакиру как видного деятеля современной культуры с уважением принимает в своих ватиканских покоях ныне действующий Папа Римский. Что несколько странно, если взглянуть на клип с почти 400 млн. просмотров на Ютубе, названный там Shakira - La Tortura (Official Music Video) ft. Alejandro Sanz с пометкой на превью VEVO 3:45 (название переводится как Пытки). Или, скажем, обратить внимание на неоднотомный диск данной мега-везды с интересным общим названием Oral Fixation - т.е. Устная Фиксация. Точнее как раз напротив - совсем не странно. Впрочем, мы сейчас не о глобальном говорим.

Конкретно клип Шакиры Ojos Asi еще и с "двойным дном". Меня, например, кроме первой "жены", сначала заинтересовали в первую очередь слова и поэтому я обнаружила, что клип представлен, с совершенно одинаковыми картинками и пометками на превью, по крайней мере двумя немного отличающимися, причем в самых опасных для потенциальных жертв местах, по исполняемому тексту вариантами. Вероятно, это сделано с целью усиления "импрессионистичности", побуждающей людей, обнаруживших в клипе что-то для себя совсем уж предметное, несколько сомневаться и вновь и вновь просматривать-прослушивать клип, в него тем самым как бы втягиваясь как в некую безжалостную и жестокую воронку. - Вот что такое театр жестокости, о котором говорил Антонен Арто! И он же - мистериальный театр древнегреческого специалиста по сумасвождению и театру Dionusos'а. А как "красиво и стильно" при этом выглядит. Причем тут крайне важно принимать в расчет еще и закадровую сторону всего этого. И вот что такое Хобот, о котором мы размышляли в цикле визуальных стихотворений "Хобот и хоботки". В культуре буквально на каждом шагу встречается не нечто разное, а своего рода мультипликация под разными названиями и "внешними видами" одного и того же. - Но я обратила внимание только на "мерцание" слов. Хотя там, как теперь выяснилось, имеются подобные "мерцания" и по каким-то другим моментам, причем для кого-то совсем предметные, хоть и беспредметные для всех остальных. Причем, возможно, есть и такие, о которых лично мне пока ничего не известно.

Данные клипы обдуманно и трезво построены так, что оказались ну крайне серьезной в смысле угрозы их психике и вообще жизни предметной цеплялкой для целого ряда людей, причем незнакомых друг с другом (а если и знакомых, то крайне дезинформированных друг о друге) и лишенных возможности это хотя бы друг с другом обсудить. А об этом герметисты, конечно, тоже очень заботились. Ведь лишь внутри того, что теперь называется психозами (в том числе неафишируемыми и, как это говорится, "не острыми"), герметисты могли осуществлять крайне важные, если не главные, с их точки зрения, действия. Потому что главные "ресурсы", которые их интересовали, были загнаны культурой, в том числе современной системой образования, по-прежнему базирующегося на аристотелевой логике, глубоко внутрь психики людей и они их оттуда, так сказать, вот таким вот образом высвобождали. Причем тоже не беспредметно. Это всё уже такие весьма сложные вопросы, не для коротенькой заметки. Хотя мы уже говорили в этой связи в книге "Тектонический сдвиг" про одну гравюру алхимика-герметиста Роберта Фладда, члена ордена розенкрейцеров, на которой именно Dionius передает какую-то странную "добычу" Аполлону, богу гармонии и здравомыслия, т.е. согласно данной гравюре они сотрудничают - а у Фладда и Черный квадрат есть - там вообще прямая преемственность с К.Малевичем, хоть Фладд жил намного раньше). А чисто исторически, а точнее даже технологически эти важные жизненные содержания вогнали совсем уж вглубь психики именно Платон с Аристотелем, чтобы превратить ну совсем безобразную алетейю (т.е. несокрытость) - а чем еще являются древнегреческие мифы, если читать их непредвзято? - в столь же безобразную, хоть и упакованную "красивыми внешними видами", но тауму (тайну). А Платон по сей день главный философ герметистов, да и Аристотель весьма уважаем ими за "проделанную работу".. Кстати, вся система современного массового обязательного (а обязательное и принудительное - разве не одно и то же?) образовательного процесса базируется именно на пресловутой аристотелевой логике, умело превращающей тех, кто даже, быть может, и преуспевает потом в какой-нибудь одной области специализации, в своего рода "двоечников-дурачков" во всех других областях, и близко не понимающих происходящее в целом, но при этом, как и большинство, зачем-то почитающих Аристотеля. Мне не раз и не два в своей жизни доводилось чувствовать себя такой "двоечницей". Не знаю, как вам. Быть может, мы потом еще поговорим на эту тему подробней в другой заметке. Кстати, Шакира еще и видный активист в области развития различных образовательных программ, по данному вопросу открыто сотрудничающая с Белым домом. А подробней о современном герметизме см. в эссе "Венецианская улыбка, или лунный узел европейского герметизма" на этом сайте. И. кстати говоря, понятно, почему Р.Мартин делает военные жесты именно в левостороннем исполнении - Зеркало! В случае двух рассмотренных выше варинтов Медуз-Горгон - такое зеркало-театр. Причем одностороннее зеркало - люди как бы смотрят в него, видя разного рода как бы отражения из жизни, но не видя тех, кто видит их самих с той стороны отражательной поверхности. Такие Медузы-зеркала-маски, где под видом одного выступают в одном костюме порой сразу несколько актеров, которые, объединившись и как бы слившись в некой одной роли, затем "рассыпаются" совсем по разным сферам деятельности и местам жизни, т.к. профессиональными певцами-актерами не являются. За иключением покрывающей и прикрывающей их собой собственно шоу-звезды. Но где же кромка этой герметической сцены?

Найти границу между этой герметической сценой и жизнью не так-то просто. Допустим, если вы видите, что в каком-то номере певец-актер или певица-актриса похожи, а местами ну прямо точь-в-точь сам какой-то конкретный человек вроде бы из вашей жизни, то это часто вовсе не так - таким вот образом через отождествление по параметру "внешний вид" - а именно это и значило слово idea в современном Платону языке, как мы уже говорили - а порой и через прямое участие в номере собственной персоной - осуществлялась подключка друг к другу разных видов герметических сцен. Ведь в этом мире сложно мультиплицированных расщепленных, в том числе и обязательным общеобразовательным процессом, пространств порой наша жизнь вынуждена переходить, прокладывая там свои русла, на бумагу (в книги), в картины, а у кого-то и на ту же сцену в обычном понимании этого слова. И потому эту границу не нужно искать в навязываемых аристотелевой логикой классификациях - культурных пространств, видов деятельности и т.д. Эта граница там, где кто-то один живет, а кто-то другой играет указанную ему герметическим правителем герметическую роль, причем зная и скрывая это. Она, эта граница, в принципе может оказаться где угодно - на работе, поперек столика в кафе, даже поперек сцены в обычном смысле слова, а у кого-то и прямо дома. (И я ни в коем случае не призываю подозревать в этом всех подряд, ни в коем случае. Просто важно уметь их все-таки разумно и аналитически видеть и отличать). А есть ведь и их герметическое Зазеркалье. Которое скорее похоже на такие то зеркальные, то матовые антропоморфные что ли шарики, вполне себе свободно перемещающиеся по обычным пространствам жизни под видом разного рода просто живущих, а не играющих герметические роли, людей.

Вдруг вспомнила свои тезисы для конференции в Греции от 1996 г. - On the status of Plato's Republiс, где выдвигалась гипотеза, что Государство Платона - вовсе не утопия. У меня даже присланная из Греции книжечка с этими тезисами сохранилась. Не про это ли она Зазеркалье? Ну, государство,. которого в политико-географическом - но только в политико-географическом - смысле нигде на Земле нет, так умело его "посвященные члены" распределены по видимому как политико-географическому, так и культурному пространствам, сдавая "выручку" своим мудрым правителям и при этом сполна обеспеченные всем необходимым для исполняемой роли (будь то роль звезды, политика, ученого, обычного человека и т.д.; но они не только играли такие роли, они проводили на тех или иных местах важную и понятную им герметическую работу, еще и умело и как бы естественно на вид внедряясь в эти места), где мудрые правители решают, кому из посвященных членов с кем скрещиваться для рождения лучших детей (тут я не могу, в частности, не вспомнить заинтересовавшую меня в свое время загадку детей одного многодетного и в 2005 г. представлявшего Россию на венецианской биеналле современного искусства в составе глуппы из четырех человек московского художника. Сама я с ним близко не знакома, но пересекалась на целом ряде частных мероприятий типа ДР'ов. И вот как-то говорю: "Слушай, у тебя все дети такие красивые", на что он беспечно-шутливо ответил: "Да, нам с женой все так говорят: вы сами такие страшные, а дети у вас такие красивые". Но они были не просто красивые, а чисто типологически - и по фигурам и по лицам, вообще по всему - какие-то ну слишком уж разные, каких-то совсем уж разных "пород", хоть все и, как это говорится, европеоидные. Я думала - может быть, они приемные? Но этот вариант ответа не проходил, потому что мне доводилось видеть его жену беременной. Впрочем, извините, я отвлеклась. К тому же и не этично это, да? Ну, копаться в чужих семейных историях. Просто честно признаюсь, что в мыслях своих в данном конкретном случае в свое время копалась, еще и размышляя зачем-то о законах Менделя), - так вот, где мудрые же правители решали также, кому чем и как заниматься в соотвествии с их талантами, кому и как отражаться или не отражаться в зеркале прессы и т.д. и т.п. (Причем Платон-то был сторонником вовсе не демократического, а аристократического типа правления с крайне презрительным отношением к безумному - в том смысле, что не посвященному в тайны мистериального платонова нуса-ума - "плебсу", каково бы ни было видимое социальным зрением социальное положение различных представителей данной "категории"). А государство по-гречески - полис. (Определения, что такое полис как форма политико-социально-экономической организации жизни древних греков, которые можно сегодня найти в многочисленных "энциклопедиях Интернета", как знает любой внимательный антиковед, глубоко некорретны по целому ряду моментов. В частности, - и это не единственная важная характеристика полиса, - люди, проживавшие в древнегреческом полисе, строго делились на две категории - граждане (они же собственники, в том числе наделов земли в буквальном сельскохозяйственном смысле слова) и неграждане (условно говоря "бомжи", включая не только рабов, среди которых было много очень образованных и владевших различными искусствами людей, но и, допустим, еще и женщин и детей, своей собственности не имевших, но в сущностью являвшихся собственностью т.н. граждан). А "идеальный полис", о котором повествует Сократ во всем известном диалоге, рассматривается им там вовсе не как собственно политико-экономическая географическая данность. То есть это не в буквальном смысле слова "полис", хоть и не в переносно-метафорическом тоже. Это полис в весьма специфическом терминологическом философском значении слова. Но это уже тема для большой самостоятельной статьи). И каждый такой невидимый политико-географическим зрением полис кормился в своей географически не определимой хоре-земле, ею незамечаемый. А если таких невидимых полисов несколько, то они воевали за хоры-земли... (которые Платон, не без лукавства, называл "кормилицами", а еще особыми местами - речь идет о его "темном" и "трудном для понимании" термине hora). Причем сразу в нескольких смыслах слова "земля", а не только в обычном географическом или там буквально сельскохозяйственном, хотя "мудрые правители" и владели рецептами, как эти совершенно разные виды "земель", - а под такой "хорой-землей" мог даже в определенных случаях пониматься тот или иной конкретный человек или сразу целая группа конкретных людей, - друг к другу "подключать", переводя одни виды "земель" в другие. Причем кормиться они могли разным. В том числе, скажем, мыслями, книгами, музыкой, научными, даже производственными открытиями-плодами таких вот людей-хор. Незаметно, а порой и прекрасно заметно, хотя юридически не доказуемо с учетом того, что суды присяжных сегодня по-прежнему - соревнование в риторике, где побеждает тот, у кого "толще кошелек", - обворовывая их и делая все от них зависящее, чтобы они не дай бог не стали хоть сколько-нибудь широко известными, за пределами тех, кто считал их, даже и не подозреваюших, что такое вообще возможно, ну да, своей собственностью. Причем еще и отлично для себя на этом зарабатывая. Для чего осознанно создавая совершенно превратное представление о своих "хорах-землях-кормилицах" в непосредственном жизненном окружении, хоть нередко (но не всегда) и нахваливая их как это говорится, в глаза, а порой - но очень узкому кругу - и за глаза. Причем превратным это представление могло быть по разным параметрам. В каком-то случае - по параметру известности и "уровня жизни". В каком-то случае - путем демонстрации дискредитирующих их вообще не их произведений и даже фотографий или фотоколлажей. В каком-то случае - путем прямой лжи. И особенно они старались создать совсем уж превратные предствления друг о друге у самих таких "хор", буквально возводя между ними те или иные "стены". Специально не передавая какой-нибудь одной такой "хоре" что-то от другой, очень просившей это что-то передать, говоря при этом, что передали. Но при этом передавая их якобы - причем неприятные, а порой и оскорбительные - слова друг о друге, которые они вообще не говорили. То есть всячески изолировали их. И т.д. и т.п. Кормились "полисы" в хорах и самыми разными другими способами! Ведь "пиры на высшем благе", о которых говорили неоплатоники - вовсе не миф, а тоже вот именно что реальность, также умело как организованная чисто технически (неоплатоники подчеркивают, что то, что сегодня называют психикой, это тоже материя, даже несколько разных слоев материи и с данными этажами материи, в том числе на уровне так называемого коллективного и индивидуального бессознательного внутри индивидуальных замонадизированных психик (таких психик-монад), они умели вот именно что осознанно с использованием разных приемов работать), так и спрятанная в незамечаемость и невидимость для глаз большинства, а часто и для самих этих "высших благ", отчасти еще и потому, что в социальных иерархиях они могли "высшими благами " совершенно и не выглядеть, да и близко себя такими не считать. И вообще в плане разных иерархий оказываться ну на самых разных этажах, что также изолировало их друг от друга и создавало превратное представление друг о друге.

С точки зрения герметистов ценный человеческий ресурс мог и не обладать какими-то видимыми талантами и вести жизнь ну совершенно обычного с социальной точки зрения человека. А часто и презираемого и нищего в случае приклеивания к нему после всех этих мистерий и пиров психиатрического диагноза. И продолжать обворовывать кого-то нищего уже чуть ли не во всех отношениях - как во внутреннем так и во внешнем, едва он восстанавливался собственными внутренними силами и снова начинал в том или ином отношении "плодоносить", для них, вообще-то совсем неплохо обеспеченных, - нормально и даже этично. (Не знаю, быть может, для них это даже имело какой-то демиургический смысл. Быть может, даже как-то связанный конкретно с пустынями. И не про это ли - "у неимущего да отнимется".... А что можно отнять у неимущего, кроме тех или иных "плодов", которые вопреки всему благодаря своим обственным внутренним усилиям по восстановлению своей жизни он "выращивал" прямо из себя самого, хоть ему - ну или там ей - даже и в голову не приходило воспринимать их в качестве именно каких-то там "плодов"...). А способов этих у герметиков много. Главное "плодородную" в том или ином отношении "хору" найти.

Кстати, то же касалось и хор-земель-стран и в буквальном политико-географическом смысле. Я, например, по финансовым причинам смогла позволить себе гораздо меньше поездок в зарубежные страны, чем хотела бы, и всякий раз меня поражало, насколько же эти страны (во всяком случае те их места, что я успевала посетить) радикально не похожи на их образы, создаваемые в т.н. общественном сознании прессой, а нередко и известными поэтами и писателями. Также с интересом прислушиваясь к рассказам знакомых, часто бывающих по работе или живущих в других странах, которые также ну крайне расходились с этими пресловтуыми "образами", ну, разве что за исключением лишь все тех же пресловутых "внешних видов" этих стран и то только в самых посещаемых туристами городах или местностях. Впрочем, это так, "к слову пришлось". Просто подумала, раз уж Медузы-Горгоны не миф...

Вот интересно. Когда я училась на кафедре ИТМК философского факультета МГУ, там с 1992 г. основной курс по истории и теории мировой культуры читал к.и.н. В.Н.Романов, кроме того еще и профессионально переводивший с санскрита различные священные тексты как индуизма, так и буддизма. В своих лекциях он проводил такую мысль (если совсем вкратце, но при этом и совсем точно): 1) базовой для понимания древнегреческой культуры является данность "Всё есть полис", а 2) базовой для понимания индуизма-буддизма - "Всё есть жертвоприношение". К счастью, на этой же кафедре одновременно работала филолог-классик Т.Ю.Бородай, которая профессионально занималась проблематикой хоры (hora) в диалоге Платона "Тимей". А hora в буквальном смысле языка той эпохи - земля, в которой стоит и кормится полис. Вот через эту "темную и трудную для понимания", как утверждает Платон, хору (а это слово используется им попеременно то в буквальном, то уже в особом терминологическом смысле, разворачиваясь в "Тимее" веером сразу нескольких так сказать видов таких земель, включая, допустим, восковую табличку для письма, безумие в буквальном смысле, материю и т.д. и т.п.; и вот такая хора отнюдь не включается в видимую структуру полиса) как раз и можно увидеть взаимодействие двух вышеназванных культурных "данностей". Ведь если "Всё есть полис", то хоры, которой он кормится и в которой он буквально стоит, как бы нет. Не потому ли, что полис приносит ее себе в жертву, поглощает и делает невидимой? Но в таком случае "Всё есть полис" и "Всё есть жертвоприношение" значит вообще-то одно и то же. Откуда следует, что базовой для понимания как западной (родом из Древней Греции), так и восточной (родом из Древней Индии) является одна данность, не так ли? (Я вот лично знаю одну молодую и весьма преуспевающую на данный момент подчеркнуто не "попсовую" певицу, которая исполняет много разных песен на разных языках и в разных странах, не являясь при этом автором ни одной из них, но вообще не упоминает, за крайне редкими исключениями, ни композиторов, ни поэтов, так что в итоге все "лавры" достаются лишь ей одной. Тем более что голос у нее и впрямь богатый певческими возможностями и сама она, конечно, владеет искусством нравиться. При этом при обработке этого, так сказать, уже "безымянного материала" (ну, хоры в смысле материи), на котором она строит свое имя и карьеру, с исполняемой музыкой, да и текстами, ну совсем уж, причем весьма грамотно, "не церемонится". И, понятно, что эта мультилингвальность дает ей также всякие, наконец понятные, демиургические возможности с учетом ее конкретных и публикой, разумеется, невидимых, слушателей. Просто привела один из ну очень многочисленных примеров таких вот незамечаемых полисов и таких вот жертвоприношений в современной культуре. Причем большинству людей не видны ни собственно полис, ни жертвоприношения, а видна лишь просто (представляющая полис лишь в конкретных точках и виде деятельности) молодая талантливая певица, причем работающая с так сказать образованной "публикой", то есть, как теперь говорят, в определенной нише. Причем в данном случае сюда примешивается еще и "зеленое молоко", т.е. на вид совершенно обычное белое молоко - это для тех, кто понимает, о чем я. Как и что такое "зеленая месса"). Так что мы совсем неслучайно заговорили чуть выше о дхармах-драхмах, т.е. связи тайной мудрости Востока и тайной мудрости Запада. К ним и вернемся.

При таком дхармическом подходе каждый человек выглядит для герметистов носителем некой комбинации признаков. И когда его цепляли - уже через настоящую сцену, включая всякие экраны, книги, диски и т.д., причем исполнители и авторы могли быть как знакомы, так и незнакомы ему по жизни, нередко вперемежку - не по одному признаку, а по их "комбинации" (допустим, какой-нибудь россиянин, обнаруживший в рассмотренном здесь камерном номере Р.Мартина Pegate что-нибудь предметное конкретно для себя - а это могли оказаться, к примеру, даже и "точь-в-точь такие же как у меня брюки", дополненные какой-нибудь еще для него конкретно ну очень предметной цеплялкой - мог начать задаваться с учетом специфических движений певца вопросами типа - "а что он, собственно, хочет всем этим сказать? а, главное, почему и для кого он произносит русские слова, уж не для меня ли?" с учетом того, что вообще-то Р.Мартин никакие русские слова "по логике вещей" произносить не должен, а другие люди, занятые своими делами, могли просто отмахиваться от его просьбы послушать, а что же он там все-таки произносит, уверенные в том, что такого просто "не может быть", и т.д. и т.п., что могло также ломать для попавшегося в эту ловушку человека стенку между сценической условностью и т.н. реальной жизнью, переводя его в состояние, которое современные психиатры назвали бы "вялотекущим психозом", т.е. не острым, зато изнуряюще-многолетним, на что такого рода клипы как раз и были рассчитаны, хоть в целом их задача и существенно шире), - так вот, когда человека цепляли как носителя комбинации признаков, да еще и с нескольких сторон - всегда дистанционно, даже если передавали что-то из рук в руки, т.е. через ту или иную сцену-хобот, будь то тот же экран, диск, радио, Интернет, телевидение, даже книга или там фотография, не говоря уже о всяких личных встречах (где сценическая дистанция создавалась за счет того, что он-то, этот человек жил, а кто-то из лично знакомых ему людей незамечаемо для него - ведь во все это и впрямь трудно даже и поверить, если б не четкие и крайне убедительные факты - играл герметическую роль) в общем, как это говорится, "не прикопаешься", все "легитимно", - он становился бессилен против "Медузы". Особенно если ему с небольшой дистанции демонстрировали кого-то уже из числа незнакомых по жизни звезд и не со сцены. Причем также с интересным левосторонним жестом. (Впрочем, отнюдь не всегда бессилен. Далеко не всегда. У всех этих звезд, независимо от их видимого социальным зрением масштаба, ну крайне преувеличенная самоценка сразу по многим вопросам, в том числе по параметру представления о собственной значимости для других людей, не все ведь смотрят на пресловутые "статусы", какого бы вида они ни были, включая даже таланты или там пресловутую "красоту". А демонстрация резкого социально-материального превосходства - это я немного о другом, точнее для других - тоже вообще-то отнюдь не всегда и не на всех действующий "рабочий прием". Для многих и вообще безразличный. А если и интересный, то с точки зрения "получше узнать тех или иных людей, его применяющих " И т.д.). С учетом того, что ему никто ведь из ближайшего жизненного окружения не верил... Кроме самих герметистов, конечно. А никто из герметистов ему, разумеется, ни при каких обстоятельствах бы не стал что-то "разъяснять", а наоборот, старался бы его запутать и даже морально-психически доуничтожить, если ему казалось, что жертва начинает что-то таки ж понимать, ведь вступая в герметический орден, человек клянется жизнью, т.е. если он раскроет тайну, то... С учетом еще и того, что с точки зрения герметистов такой человек ничто иное, как презренный и глупый - в том смысле, что ничего не понимающий в их герметических премудростях - плебс, над которым они еще и всячески, разумеется, смеялись и потешались. И, кстати, чем выше был его видимый социальный или там интеллектуальный статус, тем им было смешней и веселей. (Вот в Древней Греции активно развивалась комическая философия, а Платон держал под своей подушкой книги мима Софрона Сицилийского, автора диалогов на всякую семейно-бытовую тематику, была там и в буквальном смысле пантомимическая, т.е. исполняемая телом и мимикой философия, только данные виды философии почему-то не освещались на занятиях по истории философии. И очевидно, что из современной культуры они тоже вообще-то никуда не делись, хотя также мимикрировали под разного вида "развлекалово", умело прикрывающее себя еще самоиронией и самопародированием. На том же российском ТВ порой можно видеть образчики ну поразительно мудрой философии под видом тех или иных развлекательных передач. Я практически не смотрю телевизор, но как и любой современный человек, не могу его совершенно устранить из жизни, бывая в домах, где его смотрят. А кое-что совсем уж мудрое тут даже специально выборочно отсматривала). А у людей, реально сведенных таким образом с ума, бывала нередко потом ну крайне незавидная участь. Это ломало их жизни. Порой навсегда. А что такое "психически убитый" человек, вы и сами знаете. И сколько таких людей, в том числе прекраснейших, психически полегло на фронтах этих невидимых герметических войн... Людей, ставших пустыми фантиками, из которых герметисты лишь им понятными способами извекали крайне важные жизненные начинки, попутно напрочь ломая их психики (у герметистов принципиально иные предствления об устройстве этого мира, причинно-следственных цепочках, технологиях и т.д. и т.п., их верхушки в буквальном смысле слова считают себя творцами мира - но это уже не для короткой заметки), а затем побросанных на руки "милосердных", т.е. как правило весьма жестоких по отношению к этим людям, ставшим по их мнению "дурочками" и "дурачками", родственников или в какие-нибудь психоневрологические интернаты, которые потом те же звезды "одаривали своей благотворительностью и милосердием". А люди, которых все эти ужасы не затронули, преспокойно отплясывали на дискотеках под песни типа "А ты, танцуй, дурочка, танцуй", скажем, тех же Би-2, не отдавая себе отчет в том, что с точки зрения герметистов все "непосвященные", т.е. подавляющее большинство людей, и являлись такими вот "дурочками" и "дурачками". Впрочем, если публике нравится и хочется подплясывать и хлопать певцу, который так прямо в лицо этой публике и говорит: "А ты, танцуй, дурочка, танцуй. И улыбайся. Тебе ведь так это идет. Не сомневайся", одновременно мастерски применяя приемы мимической и пластической философии, то и пусть себе подплясывает и хлопает. Каждый имеет полное право восхищаться своими "богами" и служить им, разумеется. (Причем особо мудрым сразу по множеству деталей я назвала бы исполнение данной песни на "Нашествии 2013" с пометкой на превью 3:29, особенно с учетом невесть откуда появляющегося во фрагментах 2:16-2:20 и 3:15-3:17 "золотого балкона" и всего того, что на нем можно наблюдать - в частности юбки отлично известной мне на вид марки и того, что выглядывает из-под нее в 3:16-3:17, чем мудрость данного видеоролика не исчерпывается). Моя тут цель, как я уже говорила, - лишь рассеять "Мглу" по этим вопросам в собственной голове и жизни, а также в головах и жизнях тех личностей, которые этого сами для себя желают. Но возвращаясь к совсем уж тяжелым случаям. Многие люди такой вот психической смерти боятся намного больше, чем биологической. Хоть герметисты не всегда стремились своих жертв доубивать, как бы позволяя им вновь и вновь возрождаться и снова превращая их в источники всяких живительных благ конкретно для себя, герметиков. Но саму "Медузу" при этом никто, кроме "посвященных", в упор не видел. Особенно психиатры. И разве она - оставшийся в далеком-далеком прошлом... миф?

Я тут имею в виду не только разбираемых здесь "латиноамериканцев", а всех, кто продуманно и жестоко работал в этой зоне инцеста между т.н. сценой в широком смысле слова и т.н. жизнью, в этом невидимом никому кроме участников и жертв Театре жестокости, на этой дионисийской смычке театра и безумия, умело жонглируя лишь на первый взгляд и для большинства разными религиями. В их числе есть и российские рокеры так называемого первого плана, конечно. Очень продуманно и жестоко использовавшие в своих целях и одну известную уж давно как бы мертвую рок-звезду. И ведь понятно, зачем. "Мертвые рок-звезды" они ведь "звезды" как бы с того света. Причем кое-что можно даже и показать столь же убедительно (убедительно для тех, кто нашел нужным все же вникнуть в проблему), как и в случае разбираемых здесь клипов "латиноамериканских" мега-звезд. При этом, чтобы работать эффективно, участникам Медузы (точнее Медуз) вовсе не обязательно было быть особо известными людьми. Точнее, насколько теперь становится сразу ряду конкретных людей уж совсем очевидным, тут было взаимодействие известных и очень известных и не особо известных или даже известных лишь очень узкому кругу "персон". (И, разумеется, низшие звенья этих "кос-змей" не понимали картину происходящего в целом, хотя не понимать жестокости того, что они делали, не могли. Причем не понимать эту картину могли в принципе и сами пресловутые звезды, слишком озабоченные собой и собственными шоу-карьерами. Хотя это ну совсем уж, совсем уж навряд ли. Просто тут же работало еще и много просто исполнителей, которых привлекали именно деньги. Я просто размышляю, т.к., разумеется, не располагаю информацией, кто знал, что делал, а кто не знал. - Ну чем не те же самые "древнегреческие мифы"? "Тантал знал, что делал, когда...", "Эдип не знал, что делал, когда..." и т.д. и т.п. Только уже на уровне психических преступлений, так что невидимые жертвы таких преступлений еще и как бы оказывались "во всем виноваты сами". (Хотя порой красивые обертки той же Европы лопались и начинался Гитлер - та самая истина-алетейя, т.е. несокрытость. - Ее и сегодня можно, кстати, найти там, куда никто не смотрит, к примеру, на съемочных площадках того же Голливуда, где многие крайне жестокие спецэффекты с элементами уродования и инвалидизации тел людей, в том числе различных ампутаций в результате "условных" боевых сцен - все те же римские сражения на выживание на краю могилы, - снимались вот именно что вживую; и я уж вообще молчу тут о медицине и т.д. Смычка алхимик-врач-фармацевт - крайне важна для герметистов и вообще-то из современного мира тоже никуда не исчезла, просто подавляющее число врачей и фармацевтов слепо следуют весьма строгим инструкциям, уверенные в своей правоте благодаря дипломам и разным сертификатам - быть может, даже искренне полагая, что помогают людям. А ведь уже взятие крови из пальца для неизвестно кому и зачем нужных анализов, которому каждый современный человек принудительно подвергается начиная с самого раннего детства - а все знают, как это к тому же и очень больно, - нарушает целостность организма. И это заблуждение, что современные люди стали дольше жить. Герметисты отлично понимают разницу между реальным и номинальным количеством времени. То есть номинально два человека вроде бы прожили одинаковый год, а вот реального времени в этом номинальном стаканчике у кого-то плескалось лишь совсем на донышке, а кто-то доливал и доливал себе большими порциями реальное время в свой лишь номинально такой же год-стакан. Многим людям не кажется, что их дни буквально пролетают. Они и в самом деле пролетают. И снова - никакой мистики, сплошные технологии. Впрочем, это отдельная тема для разговора. Мы говорили вообще-то про Гитлера. Т.е. истину-несокрытость, алетейю. А потом она заканчивалась и все старательно начинали ее обратно в глубины психики запаковывать, предлагая вниманию всех красоту "внешних видов" и превращая видимые преступления в невидимые. А ведь невидимое преступление еще ужасней видимого...). - А кому-то просто говорили - "сделай то-то и получишь за это столько-то или то-то, к примеру хорошую должность в интересующем тебя месте работы". А "славы, счастья и богатства", хотя бы и скромненьких, богом которых считается опять же Ганеши, хотелось многим. Что же касается конкретно Шакиры, то мы внимательно посмотрели и послушали лишь этот один ее клип, причем там ну очень многое трудно и не заметить и не отметить. А их ведь у нее множество... (Хм. "Устная Фиксация"). Википедия утверждает, что она самый просматриваемый по миру исполнитель на Ютубе. Да и Рики Мартина к числу неохотно просматриваемых тоже никак не отнесешь, судя по многомиллионным цифрам просмотра... (А если б это были не их клипы и клипы-концерты, в смысле хотя бы "марки", то они - точнее их юристы - уж точно не позволили бы кому бы то ни было так "нагло" использовать в Интернете эти бренды-имена. Да и VEVO опять же. К тому же все это активно демонстрировали по телевидению! - Это я в ответ на совершенно безосновательные и даже смешные возражения типа - а не "розыгрыш" ли, мол, все это, которых теперь так много в Интернете. - А плюс к тому в Интернете представлены различные варианты исполнения разбираемых здесь хитов и во всех, хоть порой и несколько отличаясь, звучат русские слова. Например, на одном из исполнений хита про "Далёко" от 4 июля 2018 г. Р.Мартин несколько раз произносит русское слово "любви", а заканчивает песню словами "Галя, любви". И т.д. А ведь уровень т.н. профессионализма во всех отношениях зашкаливает за самые высокие планки, не так ли?). "This is Good", - называется исполняемая певцом по имени Рики Мартин второй по счету песня на том же концерте Live Black&White Tour после рассмотренного здесь номера Pegate. Тут трудно не вспомнить - ну, знаменитая Золотая цепь Гомера, она же - Кольцо Платона, она же - Изумрудная скрижаль Гермеса (т.е. сердцевинная ось эзотерического герметизма) - тот интересный факт, что в начале "Илиады" все двенадцать олимпийских богов зачем-то резко снялись со своего Олимпа и отправились в неразъясняемую Гомером двухнедельную "командировку" в Эфиопию... Причем внутри т.н. Троянской войны нетрудно насчитать по крайней мере восемь разных войн... И разве они... закончились?... Хоть одна из них, самая невидимая, наконец-то, закончилась - точно и безусловно.

В смысле соотношения предметного и беспредметного планов все в том же первом варианте исполнения Pegate (где Р.Мартин танцует соло) интересно также оформление зала различными объемными стереометрическими фигурами, а также подаваемые на фигуры музыкантов и мега-звезды световые абстрактные рисунки, в первую очередь – полоски, в том числе желто-лимонные. Такое вот дополнительное одевание и переодевание средствами освещения. Или рисование "абстрактных" картин прямо на фигуре исполнителя. А в случае номера Шакиры - прямо по клипу, в форме таких порой довольно широких "помех в эфире". В зрелищно-концертном варианте Pegate желтые полосочки в виде своего рода браслетов можно наблюдать на запястьях уже зрителей в зале. Вот странно, есть одна ключевая работа К.Коровина, с рассмотрения двух других работ которого мы начали этот разговор, где во вполне предметном натюрморте с двумя лимонами вдруг появляются сразу две желтых полоски, присутствие и расположение одной из которых выглядит ну совершенно немотивированным, с какой стороны ни посмотри, и над смыслом которых я тут недавно размышляла. (Еще и в связи с плачевным концом жизни М.Врубеля, якобы близкого друга Коровина согласно книге "Моя жизнь" последнего. Причем за 6 лет до психической катастрофы, случившейся с Врубелем во время работы над "Демоном поверженным" - а эта картина была заранее куплена С.Мамонтовым, - на которой демон (а я это слово понимаю, разумеется, в древнегреческом значении), лежит в весьма странной позе, которая мне давно представляется своего рода ответом на позу персонажа на барельефе Афинского парламента, на фоне которого "танцуют" Эвзони, - так вот, за 6 лет до катастрофы его жизнь оказалась тесно связанной еще и с оперой, т.к. он женился на оперной певице, - а ведь многими опера тогда воспринималась как именно развлечение! - где нередко практиковалась импрессионистичность исполнения в смысле некой неразборчивости слов, на фоне которой также могло возникать и исполняться что-то, для кого-то ну совсем предметное и при этом беспредметно-неслышное для всех остальных...). Но возращаясь к желтым полоскам. Вдруг вспомнился фильм ВВС (Би-би-си) про абстрактное искусство, где вопрос, а что же такое абстрактное искусство, разъяснялся на примере и с демонстрацией «картин для чаек» с желтыми полосками, которые, согласно фильму, для чаек являлись чем-то типа знака "Кушать подано", то есть своего рода "натюрмортами". (Да-да, мы помним ту бутылку подчеркнуто желтого вина). Про чаек и для чаек ли все это показывалось и говорилось?..

 

Приложение 1

Крайне рекомендую также взглянуть на номер, который на Ютубе можно найти по поисковым словам:

Ricky Martin - Jaleo, обязательно с пометкой на превью VEVO 4:45 - там появится нечто такое в самом начале, со столь длинными, скажем так, ногтями и в столь "зрелищном" головном уборе, что ни с чем не перепутаете. Разве что с дягилевскими балетами и костюмами Льва Бакста. Мне тут сразу приходит на ум еще и одна фоторабота Тена Сен Хо с такими же сильно удлиненными с помощью каких-то растительных на вид штучек пальцами модели. (Просто так часто бывает - видя что-то на т.н. большой сцене-экране, люди проводят аналогии с творчеством тех, кого знают по жизни. Т.е. такие вот аналогии типичны для людей, хотя и запрещены для упоминания в научных статьях, где требуют если и упоминать, то только т.н. признанных, так сказать равнозначных, деятелей культуры. Но мы-то пишем не научную статью. Мне он вспомнился еще и в связи с высоким качеством перкуссии - см., например, представление с его согласия его оригинального альбома "Просто" в рубрике "Статьи, реплики" на этом сайте. Это так, просто к слову пришлось. Аналогия.). Причем по исполнительнице сразу и несомненно извлекающее из памяти всем известное немецкое вопросительное слово из пяти букв. Качество хореографии, съемки и монтажа, безусловно, впечатляют. Дягилевский этюд сменяет танцевально-бойцовская-перкуссионная закрутка с переводом в 5-мерный открытый вовне пространственный веер. И только затем появляется уже и песня со словами. Слов исполняется довольно мало, но русские слова крайне характерные, причем ряд этих слов исполняется и в официальном клипе на данную песню (..."ты жива".... "Я - змея", "Давай по Лео", "Я - змея" и еще раз "змея" с характерной заменой местоимения "Я" на произносимое нечто, так скажем, другое), подводящие к странным обстоятельствам рождения т.н. Старшего Dionusos'a, Загрея, который то отождествлялся, а то разотождествлялся с Аидом - то есть это по части уже Элевсинских мистерий (в их неписаной тайне). И между прочим, это тоже попытка совершить некое ну очень конкретное совсем уж дистанционное и совсем уж жестко закрученное действие. (Это только система среднего и высшего образования внедряет в сознание масс, что искусство не имеет никакого отношения к реальности, что это, мол, просто - так, самовыражение. То есть лишает - но только в общественном сознании - разного вида искусства статуса реального действия. О соотношении понятий наука и искусства см. совсем вкратце в эссе "Венецианская улыбка, или Лунный узел европейского герметизма" на этом сайте. Быть может, чуть позже, я сделаю специальную статью по вопросу организации и способов взаимодействия различных вот именно что реальных пространств и реальных действий). Чуть было даже не удавшееся, "Э". Ключевым моментом данного номера, на наш взгляд, является то, что особо зрелищным как раз не выглядит. А именно фрагмент с 3:37 по 3:48, где проделана крайне сложная, хоть и вовсе не эффектная на вид работа по части мимических ракурсов перкуссиониста с совсем короткой и непростой стрижкой, в которой нетрудно узнать ряд зарифмовок, в том числе хоть и быстро промелькивающую, но очень значимую для герметистов обращенную зарифмовку с картиной Льва Бакста "Молодой дагомеец" (а этот дагомеец на картине африканец) по верхней губе, да и вообще. (Хотя тут возможен и монтаж, - не знаю, как на ваш взгляд, отчего фрагмент не перестает быть ключевым. Это только кажется, что "веер" пытались "поставить на локоть". Понятно, что этот номер, как и весь "Тур" - ну крайне профессионально сделанный клип в форме большого концертного выступления. Например, в режиме обычного сценического выступления просто невозможны те перестановки участников номера, что можно в нем наблюдать. Да и все остальное тоже). Кстати, это третий номер все того же Черно-белого тура, сразу после "This is Good". Ну, и, конечно, трудно не заметить много раз повторяемое "О, Лео!", т.е. лев, не дающий забыть как о невидимых еще совсем недавно герметических алхимических львах, поедавших некие невидимые солнца-хоры-земли, так и о многочисленных венецианских львах, многие из которых держат под одной из лап открытые книги, где что-то написано крупными буквами, не во всех книгах одинаковое. Например, есть книга, где на нижней строке справа написано: VEVO. Прямо как на превью всех вышеперечисленных номеров.

Этот номер крайне важен, т.к. в нем, причем безусловно собственной персоной, хоть и совсем не на первом плане внимания и отнюдь не в своем эффектном повседневном облике, причем уже самостоятельно, а не внутри "Медуз", участвует одна "звезда" местно-московского и местно-подмосковного, скажем так, значения, безусловно и несомненно узнанная как мной, так и рядом других его местных знакомых. И судя по ряду моментов в их иерархии он их всех, включая певца, превосходит, хоть вы не найдете о нем ни слова в прессе (во всяком случае местной). Т.е. этот номер совсем уж подтверждает факт взаимодействия далеких зарубежных всемирно известных звезд и людей, которых известными в обычном понимании, за пределами узкого круга общения, никак не назовешь. Пусть он подтверждает это и для небольшого круга людей. Просто в плане понимания происходящего. (Люди, скажем, хорошо знакомые по жизни даже с однояйцевыми близнецами, вообще-то прекрасно их и персонально узнают и более чем несомненно и без проблем друг от друга отличают - это я в ответ на возможные замечания про каких-нибудь там "двойников". У каждого человека есть совсем уж уникальные особенности мимики и всего другого, с учетом еще и того, что он показан довольно крупным планом, хоть и быстро, но несколько раз). При этом что бы то ни было кому бы то ни было доказывать у нас, разумеется, нет ни малейшего желания. Еще и с учетом того, что как мы уже говорили, вообще-то танцевать, играть на перкуссионных инструментах, петь где, как и с кем им вздумается и т.д. - совершенно легимные и даже крайне поощряемые виды деятельности. Да и те же герметические ордена, как мы уже говорили, совершенно легитимны. И мы тут ни под кого не "подкапываемся". Так как прекрасно понимаем, что да, все совершенно легитимно. Юридически они все абсолютно неуязвимы. Более того, "этически прекрасны". Ту же Шакиру как видного деятеля современной культуры с уважением принимает, как мы уже говорили, в своих ватиканских покоях Папа Римский. Ее восхваляют также как видного благотворителя и деятеля в области совеершенстования образовательной системы. И пусть такими себе и остаются. Тем более, что вовсе не они сами так беспокоят в данном случае нас. У всех этих звезд, в том числе местных, вообще слишком уж большие проблемы с т.н. самооценкой и особенно по параметру степени собственной значимости, уж тем более для нас. Так вот. Такого рода местная социальная укромность давала лишь на первый взгляд местным участникам всех этих герметических мистерий много свобод, в частности освобождая их от внимания прессы и тем самым делая совсем уж невидимыми. (Кстати, один такой деятель местного значения надумал вдруг мимикрировать под психического больного - удобно же. И еще, кстати, такого рода местные деятели и деятельницы нередко высказываются друг о друге весьма пренебрежительно, но это только вслух. Они и вообще используют как важный демиургический прием - осознанную и продуманную ложь). Так что данный номер - во всяком случае для тех, кто его знал по жизни и несомненно узнал на сцене-экране - четко показывает, как настраивались, в частности, всякие цеплялки как бы на нечто недостижимо далекое, запредельно-сценическое, а порой и не имеющее никакого отношения к сцене, и территориально, напротив, совсем близкое, - ведь есть еще и такой важный для герметистов ресурс как чувства, и порой им очень нравилось буквально купаться в таких вот ворованных и не им предназначенных чувствах, умело организовывая для себя своего рода "бассейны", - побуждавшие попавших в герметические ловушки - для каждого свои - искать разного рода мистические и не только, но в любом случае нереалистичные объяснения происходящего, в то время как все это проектировалось с трезвым расчетом и "местные звезды", неизвестные прессе, весьма трезво и безжалостно наблюдали за жертвами, которым навязывались те или иные мистериальные роли и имена и управляли течением мистерии, причем, насколько мы понимаем, порой с участием сразу нескольких жертв и нескольких оплачиваемых подручных наблюдателей. (Хоть тут еще и не все понятно). По этическим соображениям я не могу говорить об этом подробней. Лично я познакомилась с ним в ДАСе МГУ, где с небольшими перерывами, в частности, на пост-сессионное лето, жила с сентября 1986 по июнь 1989 г. Потом очень много лет не видела. Точнее говоря несколько раз видела в ГЗ МГУ в районе 1994-1997 гг., но он всегда проходил мимо, не глядя и как бы совершенно не замечая меня. Я понятия не имею, разумеется, по каким делам он там бывал. Ну а потом, в конце 2007 г. нас, как и многих людей тогда, как это говорится, вновь пересек сервис "Одноклассники", куда меня вдруг зарегистрировала - мол, как, тебя еще нет на Одноклассниках? - одна моя коллега по компании "Бета". И я бы, вероятно, туда даже и не заглядывала, если б этот сервис не был устроен так, что присылал сообщения на личный электронный адрес. Впрочем, мне было интересно доразобраться с рядом проблем, оставшихся от прошлого. А кого-то из "людей из прошлого", с которыми таки ж восстановилось общение, я честно и искренне считала своими настоящими друзьями. Быть может, есть и вправду друзья. Все постепенно проясняется для целого ряда людей по мере рассеивания пресловутой Мглы хотя бы в ряде уникальных голов и уникальных жизней. Что касается местного деятеля, про которого мы говорим в связи конкретно с вышеназванным концертным номером, то на внешний вид по жизни - да, прекраснейший, адекватнейший, демократичнейший, очень коммуникабельный и интересный человек, прекрасно относящийся к юмору в свой адрес (хотя, как это всегда и бывает, далеко не всем нравящийся) человек и заботливейший семьянин, по видимому уровню жизни относящийся примерно к московскому среднему классу.

 

РS. Моя цель в предпринятом здесь разборе клипов - вовсе не "открыть каким-то абстрактным людям правду по каким-то абстрактным вопросам", а скорее помочь конкретным людям разобраться с теми или иными обстоятельствами их порой непростых жизненных историй. Тем более, что многие из разбираемых здесь вопросов много лет интересовали меня и как культуролога. А сначала даже и как профессионального экономиста. Помнится, во время моей учебы на экономическом факультете МГУ, как студентка которого я и жила в ДАСе, какой-то очень непонятной и тревожащей мне казалась на спецкурсе по "Капиталу" Маркса, продолжавшемся шесть семестров (два семестра как просто изучение "Капитала" на уровне буквального верхнего слоя текста и четыре семестра - уже как обязательный для всех собственно спецкурс), проблематика взаимодействия абстрактного и конкретного и да - предметного и беспредметного. А эту проблематику мы как раз и вынесли в подзаголовок вот этой заметки. Вероятно, все знают знаменитые термины Маркса - опредмечивание и распредмечивание. Причем Маркс все время ведет речь о каких-то загадочных превращениях одного в другое и наоборот и о неких превращенных формах. И вот, спустя столько лет, многое, наконец, прояснилось. Говорить об этом подробней нет смысла в рамках небольшой заметки.

Кстати, по вопросу о подключках по параметру все той же idea Платона - т.е. буквально внешнего вида - разных видов герметических сцен рекомендую, опять же конкретным людям, обратить внимание на номер INXS Elegantly Wasted в варианте исполнения Aspen 1997, интересный также тем, что певец-актер там прямо со сцены произносит ну совсем уж небезызвестную в мире современного искусства фамилию семьи крайне крупных транснациональных финансистов-меценатов, которая в русской транслитерации и фонетическом смещении звучит как Гугенхайм - в этом концерте такая сцена, по внешнему виду сразу напоминающая телевизор - правда, устаревшего фасона, что ни с чем не перепутаете. Также на данном концерте очень интересна, но уже по произносимым словам - концовка номера Devil inside, для понимания которой не нужно знать английский язык (а Devil это "Дьявол" по-английски, если кто-то случайно не знает. Порой диву даешься, под какие тексты публика с удовольствием отплясывала на дискотеках. И мы уже говорили, что все эти "девилы" лишь для отпугивания "непосвященных").

Не могу, чуть в другой связи, не обратить внимание читателей также на клип коллектива "Мумий Тролль" на песню "Невеста?" с пометкой на превью 3:12.. Он такой полурисованый, и в нем сконцентрировано так много вот именно что изобразительного и вот именно что предметно-беспредметного искусства и дается столь четкий ответ на вопрос, а чем же занималось такого рода искусство - ну, вспомним это "Давай корми" из Pegate, хора-земля-кормилица и т.д., что ни с чем не перепутаете. Вот, говорят, что контемпорэри арт - т.е. ну совсем уж современным искусством - сегодня мало кто интересуется, а ведь более 3 млн просмотров на Ютубе! В клипе участники группы подписаны латиницей своими сценическими именами или фамилиями, а среди этих участников вдруг совершенно честно обнаруживается под видом клавишника так и подписанный... Tom Wesselmann, фамилия которого напечатана, впрочем, с небольшой как бы опечаткой в конце, хотя по правилам транслитерации на русский язык никакой опечатки уже и нет - Том Вессельман. Крайне известный американский художник, представитель вот именно что контэмпорэри арт (1931-2004), а на российском ТВ клип активно крутился где-то в районе 2000 г. Том Вессельман начинал именно как импрессионист-экспрессионист. А данный клип показывает, что и далее продолжал весьма грамотно работать в зоне между предметным и беспредметным, а также абстрактным (геометрическим в данном случае) и конкретным искусствами. Крайне интересно разрабатывается в клипе и био-зоологическая проблематика. Кстати, если вы посмотрите по вышеназванному имени американского художника "картинки" в Интернете, то никаких сомнений в том, что это именно тот художник, у вас просто не останется. Причем согласно своим манифестам, данный художник якобы пытался разоблачать в своих работах т.н. поп-культуру, включая "оболванивающее" людей телевидение... Про "цеплялки" - и снова предметное-беспредметное уже с разворотом "сцена-экран" - "жизнь" - в клипе по этическим соображениям говорить не буду. Ведь и в этом стиле можно рисовать ну крайне похоже. Помимо всего прочего, данный герметический клип интересен книгой, которая появляется в 2:51, а также весьма интересной зарифмовкой в 3:00 по параметру внешнего сходства данного "клавишника" уже с неким специалистом в области исследований контемпорэри арт, - а этот "клавишник", как и прочие участники клипа, меняет по ходу действия парики, макияж, очертания фигуры, да и внешние виды в целом, в том числе по параметру мужское-женское, а затем, уже совсем в конце, появляется крайне интересная женская зарифмовка участника группы по официальному сценическому имени "Сдвиг" - все это опять же к вопросу о подключках разных герметических сцен. Да и текст песни, разумеется, безынтересным также никак не назовешь. Особенно для экономистов. (И интересно, сколько безымянных и впрямь совсем глупых, т.е.любящих деньги и славу, "невест" психически полегло на фронтах данной песни, многократно и очень умело исполняемой на самых разных площадках... Как медикам не жалко кромсать лягушек, мышей и морских свинок, тестировать много чего весьма едкого, капая это прямо в глаза кроликов, так и.... Точнее все это лишь особого рода психо-материальное топливо для того самого поезда...). Прочие клипы коллектива заинтересовавшиеся конкретные люди могут предметно рассмотреть при желании сами. Причем особенно интересными совсем уж конкретным людям покажутся те, где более чем узнаваемы ну очень конкретные я бы даже сказала уже не места, а местечки, в которых, казалось бы, уж совсем нечего делать "звездам" столь "высокого полета".

Если Вам есть, чем дополнить или прояснить поднятые здесь проблемы, пишите мне на syncoptica@mail.ru. Я с большим уважением отношусь к своим читателям и за все годы существования этого сайта и этого адреса отвечала персональными письмами на все письма, которые получала. Можно также писать на ieskevich@mail.ru.

 

PPS. К вопросу о писаных и неписаных текстах-книгах. (Кстати, ДАС - общежитие МГУ на ул. Шверника, - на внешний вид представляет собой две одиннадцатиэтажные книги, слегка раскрытые, но отвернутые друг от друга и соединенные корешками через т.н. Зимний Сад с его киноконцертным залом, бассейном и т.д. - такая подключка по параметру все того же внешнего вида - idea Платона - книги и здания, предназначенного уже для жизни людей, причем по общей конструкции очень напоминающего уже некие античные картинки про сросшихся спинами-затылками людей. Причем почему-то возле ДАСа можно наблюдать в начале всем известного фильма "Ирония судьбы, или с легким паром", буквально замучавшего уже всех россиян, любящих смотреть телеки 31 декабря, главного героя данного фильма, главную героиню которого сыграла польская актриса). Так вот. В квартире, из которой я пишу конкретно вот эти строчки, имеется картина, которая всегда представлялась мне чрезвычайно странной и вот по какой причине. Картина эта датирована 1938 г. (и дата очевидно настоящая) и на первый взгляд представляет собой обычную дачную зарисовку-портрет, даже и не совсем уж "умело" выполненную. (Хотя у того же художника, в послевоенные годы работавшего в Московском Ботаническом саду Академии РАН, есть поразительно умело, с точки зрения высочайшей техники в том числе, выполненные ботанические рисунки, и особенно "грамотно" один из них). Причем два весьма известных в определенных кругах современных художника, раньше бывавших в этой квартире, весьма презрительно (вслух) высказывались о картинах данного художника, - мол, что это вообще не искусство, а просто ерунда какая-то, которой место только на помойке. Так вот, на картине (и это не единственная ее странность) на дачной террасе сидит за столом девочка-подросток (причем это портрет конкретного человека, ему, точнее ей, подаренный и сохраненный как семейная реликвия) и читает, уткнув в нее глаза, книгу. Книга эта весьма интересно развернута в смысле ракурса (как и вся полиракурсная заводка работы). Книга открыта (причем открыта так, словно бы в том числе и для зрителя, т.е. зритель видит ее развернутой к себе градусов так на сорок, в сущности оказываясь за тем же столом и над той же книгой - ведь нарисованная книга тоже книга, если в ней что-то написано и ее можно читать), но она совершенно чистая, т.е. неписаная (обычно художники - а данный художник имела вообще-то высшее художественное образование по специальности "Монументальная живопись" и превосходно разбиралась в законах перспективы и т.д. и т.п. - в таких случаях хотя бы имитируют строчки и уж тем более художники-реалисты, как этот; допустим, на чашке с блюдцем невдалеке от книги весьма аккуратно выписаны все элементы росписи - и тонкие параллельные линии и горошинки). А на срезе этой книги имеется довольно крупный пупырышек. (См. стихотворение "Пупырышек" из цикла "Несмелая вода" на этом сайте, написанное, разумеется, до знакомства с этой картиной), который мог бы представиться как своего рода брак, как просто кусочек слипшейся краски, если бы не был весьма крупным, выпуклым, правильно-округлым и единственным на данной картине. Тут возникает ряд вопросов, точнее четких ответов, которые я по этическим причинам не хочу раскрывать. Не знаю, как вам, но мне доводилось обращать внимание и на кое-какие открытые, но неписаные книги в руках во всех других отношениях крайне реалистично выполненных скульптурных фигур в районе ГЗ МГУ... Или вот относительно недавно на повороте с ул. Мусы Джалиля на Проектируемый проезд установили памятник этому Мусе Джалилю. (Не знаю точно, когда, во всяком случае лет пять назад, а может быть даже и три, его не было). Памятник этот (причем непонятно кому, т.е. чьим именно изображением являющийся, т.к. никто ведь не знает как выглядел этот Муса Джалиль) весьма монументальный, выполненный в самой что ни есть реалистичной "советской" манере (даже шнурки проработаны совсем детально и тщательно) и интересен по ряду причин. Во-первых, поэт стоит в несколько неестественно вывернутой и очень напряженной позе. А вто-вторых, в левой, также несколько неестественно вывернутой в кисти руке, он держит... открытый, но неписаный блокнот. (Или просто лист бумаги, не помню, но точно неписаный, я почему-то стояла, смотрела и думала именно об этой странной неписаности). Пупырышков не заметила, но думаю, не наведаться ли внимательнее посмотреть. И еще думаю, а кто же именно придумал ту визитную карточку с пупырышком, которую показывала мне Анечка в "Бете", еще невидимым, так он встроен в дизайн визитной карточки, но уже безусловно осязаемым пальцем.... (Кстати, фото-разборка с одним коллажем Макса Эрнста, приведенная мной в "Рамбутане", была сделала именно на работе в этой компании, хоть и не за моим рабочим столом, а дизайном стен там не я, разумеется, занималась). Не иначе как представитель вот именно что контепморэри арт, одновременно профессионально работавший в рекламе.

 

В качестве то ли заключения, то ли предисловия:

 

Автор выражает безмерное уважение и любовь гениальному художнику живописи антижестокости Фриде Магеро, выполнившей множество филиграннейших преобразований как раз в зоне как зарубежного, так и русского импрессионизма конца 19 - начала 20 в. (и в частности, детально, причем через два этапа преобразований, в том числе по размеру, - а это очень в данном случае важно, - проработавшей упоминаемый выше "Натюрморт с двумя лимонами" К.Коровина; а натюрморт - ну очень непростой "жанр", продолжающий и сегодня весьма грамотно и крайне "актуально" по дизайну и общему впечатлению развиваться рядом современных художников - быть может, как-нибудь покажу ну крайне продвинутые работы одной совсем скромной фотохудожницы из Таллина) и, помимо всего прочего, на невероятно высоком уровне владевшей в том числе и технэ письма маслом по холсту, во многих работах осуществив нечто, казалось бы, невозможное - сощепление предметного с беспредметным. Мне не доводилось видеть такого в работах ни одного другого художника. В своих работах она оставила много свидетельств того, что прекрасно понимала, что именно делала. Среди ее работ есть как поражающие вот именно что мастерством исполнения, так и выглядящие несколько "наивными" - но не для моего глаза, - по технике картины, в зависимости от решаемой задачи. Проведенные ею тонкие и точные преобразования состояний видимых полей ряда импрессинистских картин известных художников (хотя у нее есть работы и без опоры на ту или иную художественную "натуру") выпукло вскрывают механику всем известных по древнегреческим мифам превращений - геометрические точки и пятнышки на поверхности реки вдруг оказываются плывущими в ней людьми, декоративный шарик на ручке вазы - четко прорисованной, хоть и очень маленькой по отношению к размеру вазы, женской головой и т.д. и т.п., всегда оправданные и конкретные. То есть также - в частности - четко показывают механику и результат взаимодействия пресловутых платоновых "больше и меньше" (беспредельное) и всего равного, двойного, тройного (предел) - диалог "Филеб". Причем в данном диалоге проблематика взаимодействия предела и я бы сказала беспредела рассматривается в первую очередь с точки зрения того, а как же "мудрым мужам" достичь жизни в максимальном удовольствии. А начинают они этот разговор с рассуждений о всем более сладком или менее сладком - это к вопросу о том, почему подчеркнуто металлическая ложка на той в целом реалистичной картине с лилиями - красная снизу. Не говоря уже обо всем остальном. В результате Фрида Магеро сумела таки ж сделать нечто весьма технично старающееся лишь мерещиться отчетливо видимым - уже не только на картинах, а прямо в непосредственных жизнях целого ряда людей, в сущности создав для этого место за пределами всех этих импрессионистких "игр". И это место никак не ограничено по площади. В известном смысле авторство данного текста принадлежит ей, хотя и не она его, конечно, писала. Тем более, что именно внутри пока что незаконченной работы над довольно большим текстом, посвященным Фриде Магеро и ее творчеству с предполагаемой демонстрацией фотографий ее картин - хоть тут и возникают всем понятные проблемы с "правами на использование изображений", - он и "проклюнулся" и сформулировался.

Я узнала о Фриде Магеро - точнее сначала просто Фриде - из статьи Олега Аронсона "Аффективная экономика искусства" в их общей с Еленой Петровской книге "Что остается от искусства" (М., ИПСИ, 2015), где данный "всемирно известный преподаватель" (быть может, и вправду всемирно известный - я просто цитирую главную страницу Русской Антропологической Школы при РГГУ - одно из мест их с Еленой Петровской профессиональных работ, другое - сектор эстетики Института философии РАН. Чтобы удостовериться в точности цитирования, просто нажмите внизу главной страницы сайта kogni.ru, сразу после данной крупным кеглем "совершенно невозможной" по мнению М.Фуко в современной культуре "китайской энциклопедии Борхеса", т.е. попросту говоря - списка сфер деятельности самой РАШ, кнопку "Читать дальше", где говорится про Научные связи, ну и "звезд мировой величины") очень хвалит ее как невероятно щедрого и бескорыстного человека, просто дарившего свои бесценные картины, как-то забывая, что эти щедрость и бескорыстие исходили в сущности от нищего пенсионера, непонятно на что даже покупавшего - особенно в 90-г. 20 в., все ведь помнят размер тогдашних пенсий, - краски, кисти и холсты, но предельно пренебрежительно оценивает ее как художника, исказив ее биографию и личность и не найдя нужным даже упомянуть ее фамилию и уж тем более показать ее картины так нуждавшимся в этом Знании и способным его понять зрителям, ко встрече с которыми при жизни (?-2008) так стремилась она сама. Очевидно, что собственно "аффективная экономика искусства" реализовывалась в данном случае, как это всегда и бывало в герметизме, за кадром всяких многомудрых "лекций" и "конференций". (Хотя слишком многое указывает на то, что вопреки усилиям того же О.Аронсона ее унижать, - см. при желании текст вышеназванной лекции, - саму себя она такой и не чувствовала и не считала. Это лишь помогло ей разобраться с рядом моментов. Она даже акцентировала это четче некуда в одной из работ, которую я для себя назвала "Каблучки, или Антициркуль с защелкой"). А порой и прямо в кадре. Тут я уже имею в виду собственно лекции и занятия вышеназванных "всемирно известных преподавателей". То есть о том, что именно происходило на незадокумнтированных занятиях, когда преподаватель остается один на один со студентами и магистрантами, нет смысла говорить ввиду отсутствия собственно документов. Зато есть их книга, выступления на ТВ и прочие вот именно что документы.

Сейчас вот под видом антитабачной кампании множество людей, не желающих расставаться с сигаретой, буквально вынуждают смотреть на крайне неприятные "картинки", безусловно "пробивающие" их - в том числе профессиональных медиков, которые, казалось бы, ко всему привыкли - на я бы даже сказала травмирующие "аффекты". Я, например, распечатываю пачки с закрытыми глазами, наощупь вытаскиваю сигареты, выбрасываю пачку, после чего открываю глаза и перекладываю сигареты в портсигар. Хотя совсем не видеть этих картинок все равно не могу. Тем самым в мою жизнь, как и жизнь многих других людей, насильно всовывают нечто, буквально вынуждающее нас испытывать ну очень неприятные чувства (аффекты, перцепты - не суть важно), нечто тяжелое, ненужное и, как я уже говорила, вот именно что травмирующе-агрессивное под видом якобы "заботы" к тому же. И Олег Аронсон и Елена Петровская в сущности делают то же самое - о, все это легитимно и похвально, все это приобщение к контемпорэри арт - относительно целого ряда "произведений современного искусства". Не буду перечислять все. Та же Елена Петровская, допустим, стремилась убедить как можно большее количество людей, что цикл фотографий Бориса Михайлова "Бомжи" (можно посмотреть в Интернете, набрав к фамилии и имени "Бомжи и цивилизация", в "картинках" этих фотографий на данный момент практически нет, но на чьих-то страницах в LJ сохранились) выявляет поразительную человечность данного фотохудожника и настаивает на особой тонкости (как она сказала в одной телепередаче на, кажется, первом канале российского ТВ) того, как многие из них там полураздеты. Причем указывая на фотографии с тем же негативом одетого-раздетого, по которому полураздевали людей в приемниках нацистских концлагерей. (И для герметистов это имеет смысл, как и ряд четких продуманных инструкций по пыточным практикам гестапо. Ну и войны как таковые - см. Бхагаватгиту). Тот факт, что данный цикл - ну, "Бомжи", - очень крупным форматом распечатанных фотографий выставлялся на самых авторитетных площадках современного искусства начиная от Нью-Йорка заканчивая той же Москвой (первым чувством и желанием многих людей, попадавших в зал, увешанный этими огромными фотографиями, по их же свидетельствам в том же Интернете, было - немедленно убежать, но под давлением авторитета, в том числе и выставочных мест, многие постепенно "осваивались" в экспозиции, кто-то даже начинал в буквальном смысле слова умиляться, глядя на вот так сфотографированных людей и т.д.) и был издан в Лондоне отличным большим альбомом (на эти деньги можно было обеспечить жильем всех бомжей и не только Харькова), ведь не оставляет сомнений, кто именно финансировал его "харьковскую" деятельность... А он - именно постановочный фотохудожник, в том числе и очень многофигурных "пляжных" - см. цикл "Соляное озеро" - фоторабот, плативший как правило нищим и не только нищим "моделям" за участие в этих фотосъемках еще и с огромным ущербом для их здоровья - там крайне ядовитые стоки, о чем они могли и не знать, и они не по собственной инициативе в них "купались". (Причем это тоже имеет для герметистов демиургический смысл). При этом Елена Петровская неоднократно подчеркивала тот факт, что он именно платил своим моделям, как освобождающий его от каких бы то ни было порицаний. И уж тем более этических! (А как связана тема "бомжей" и "полисов" мы уже слегка осветили выше, т.е. почему "полису" вот именно что требуются, буквально необходимы бомжи. И, кстати говоря, буквально во всех странах поражает уровень цен на жилье, несоизмеримо высокий относительно т.н. себестоимости. Причем в каких-то странах эта цена открыто высокая, а в каких-то укрывается - как в Италии, допустим, - в налоги на имущество. Налоги эти там так высоки, что купить жилье равнозначно тому, чтобы снять его в аренду на всю жизнь за весьма высокую арендную плату.. И т.д. и т.п. Но это так, совсем уж к слову пришлось. Современные товарно-денежные экономики устроены так, что людям приходится всю жизнь отрабатывать и отрабатывать в общем-то минимальный с точки зрения той или иной страны прожиточный пакет. И при этом выполнять огромное множество в общем-то никому не нужных работ ради поддержания кому-то нужной "клеточки" социально-экономической жизни под названием "плановая норма работы", которая и "оформляет" жизнь подавляющего большинства современных людей буквально с детского сада и до пенсии. Если взглянуть на современные экономики с этой точки зрения, то множество необъяснимых экономический явлений, включая разного рода кризисы, становятся понятными и объяснимыми. Впрочем, это отдельная тема для разговора).

А что тут можно сказать о студентах и прочих слушателях лекций О.Аронсона (а писать, он, по его же собственным словам, не любит, он любит именно говорить), которые после его слов о последней надежде искусства, о щедрости и доброте искусства, потом набирали в поисковиках, быть может, до этого незнакомые им имя и фамилию такого вот "художника последней надежды" Фрэнсиса Бэкона и видели... - осторожней, это, как говорится, не для слабонервных. А визуальная агрессия вообще-то тоже агрессия. Особенно по контрасту обманутых ожиданий. Вот они, аффекты. И отнятое ими время. Есть вещи, которые не сразу испаряются из памяти, т.е. зацапывают себе зрителя. И то самое унижение, про которое говорит О.Аронсон в вышеназванной лекции. Людей можно унизить уже самой необходимостью на нечто им глубоко неприятное, в том числе этически (то есть на невероятное унижение уже других людей), - таки ж смотреть. А унижение это тоже по линии "больше-меньше" диалога Платона "Филеб" (ну, более или менее высокое, оно же - более или менее низкое). При этом убеждая, что смотреть на это нужно, современно и т.д. и т.п. (Точно также Жиль Делёз под видом постижения чего-го мудрого и освобождения от чего-то якобы плохого побуждает читателей своей книги про Фрэнсиса Бэкона таки ж рассматривать его картины, постепенно - для тех, кто вообще мог на них смотреть - с ними свыкаясь. Адриан Гение, которого порой сравнивают с Ф.Бэконом, делал и, конечно, продолжает делать нечто противоположное, выявляя - уже в жизни - уродство самих таких вот Делёзов, в том числе на плане выражений лиц, какими бы порой "красавчиками" и "красавицами" они при этом "объективно" кому-то там ни казались - это еще и к вопросу о взаимодействии разных видов визуальных пространств). Но вернемся к Е.Петровской и О.Аронсону. Это и есть то самое выправление душ своих слушателей, которое Платон называет главным делом настоящего философа и про которое он говорит, что поначалу это больно, но потом глаза слушателей-учеников постепенно "привыкают к свету истины". Дело таких вот философов оказывалось сделанным, когда ряд их зрителей-слушателей и впрямь переставали испытывать как чувство унижения, так и прочие неприятные, в том числе этически, чувства (например, ужаса в том числе, а также визуальной и этической боли) и, наконец, могли смотреть на все это как на нечто нормальное и даже, как выразилась Е.Петровская, очень человечное и тонкое. Не платоники? (Кстати, в этом же смысле крайне показателен сериал "Рим", хоть он и как бы мягче по методам воздействия, если смотреть с закрытыми глазами или сквозь опущенные ресницы собственно боевые сцены). Я просто рассуждаю, исходя из целого ряда как опубликованных, так и неопубликованных - в том числе оставшихся за рамками этого разговора задокументированных фактов (понятных не только мне и в качестве документов имеющихся на данный момент, разумеется, не только у меня; я имею тут в виду культурологические документы, не более того!). Хотя вообще-то тех же бомжей в жизни, а не на таких вот фото, мы видим совсем другими и в иных, так сказать, деталях.

И что уж тут говорить про фотоработы Синди Шерман, особенно с так называемыми "куклами", которые Е.Петровская показывала на своих занятиях своим слушателям и зрителям. Данный цикл вообще не нахожу сейчас в Интернете, но Е.Петровская сама же и описывает его в вышеназванной книге, а также дает комментарий к восклицанию одной студентки, вдруг закрывшей лицо руками: "Как это ужасно!". И опять тот же приемчик. Кто не понимал, как все это вовсе не ужасно, а тонко и актуально, начинал выглядеть в глазах тех, кто якобы понимал, глупым, несовременным, невъезжающим и т.д. и т.п. Впрочем, каждый человек вправе сам решать, на что и зачем ему смотреть или не смотреть, кого и зачем слушать или не слушать и т.д. и т.п. ?!?. (Кстати сказать, работы художников и фотохудожников герметистов отнюдь не всегда выглядят "ужасными". Это (как и выбор пресловутого стиля) зависит от решаемой тем или иным художником конкретной задачи. Нередко напротив - истонченно эстетскими и во всех отношениях изысканными. и прямо таки поражающими уровнем профессионализма. Я бы тут обратила самое пристальное внимание на санкт-петербургского художника Павла Покидышева, поражающего невероятной сложностью решаемых, в том числе математических, задач со сразу видимыми линиями герметической преемственности, слегка прикрытыми "наивностью" персонажей, ну и сопроводительным текстом, создающим впечатление, что его авторы, как и сам художник "не особо разбираются в искусстве" и тем более современном. А если и разбираются, то на том уровне и языке, как его преподают в общеобразовательных и детских художественных школах. А появился он тут в нашем разговоре в том числе и по линии только что упомянутых кукол. Его персонажи вроде бы люди, но выглядящие уже как наивные куклы с усредненно-красивенькими кукольными, такими что ли онемевшими лицами. Причем и в этой кукольной (окукливающей) манере можно ведь тоже писать конкретных людей очень похоже. Особый интерес представляет картина, где одна такая "кукла", одетая в платье из сложной архитектуры, перевязанной ленточками сена, хоронится прямо в самом верхнем, самом плодородном слое почвы, вероятно, это плодородие и обеспечивая. Крайне интересна также картина под названием "Зеркало". Там использован барочный музыкальный прием изложения темы в постепенном, причем довольно крутом (в том смысле, в котором бывают крутыми горки или там лестницы) уменьшении справа налево, т.е. это буквально зеркало, с особой при этом "закруткой", как раз и обеспечивавшей темам фуг возможность убегать (ускользать) куда-то за угол от самой возможности их цельного восприятия "ухом" (глазом, умом) культуры (см. статью "Принцип фуги" на этом сайте). - И вот, рассматривая деятельность О.Аронсона и Е.Петровской, можно как раз и видеть данный загиб без всякого ускользания. - Но еще несколько слов о художнике из Санкт-Петербурга. По крайней мере на трех картинах Павла Покидышева можно наблюдать неписаные книги, хоть и небольшие по формату - что прямо-таки бросается в глаза на фоне многочисленнейших тончайше выписанных деталей. Есть там неписаные письма. Неписаный веер. И даже неписаное платье фасона как у древнекритских инфант и королев, так и у инфант и королев при дворе Филиппа 4, где был вынужден работать Диего Веласкес. Такого фасона платьев вообще много в картинах Павла Покидышева. Например, на одном в целом неписаном платье зачем-то пасется немножко бело-черных пятнистых коров... Так что несмотря на эту подчеркнутую неписаность, его картины можно вообще-то сидеть себе, да и читать как рисованные и очень понятно - причем совсем уж жестоко, хоть и очень красиво - зарифмованные и заритмизованные книги. А про герметизм - это так, гипотеза. А гипотеза - совершенно легитимный рабочий прием любого исследователя, не так ли? В конце концов, кому, как не самому художнику, да и человеку как таковому знать, на какой стороне и что именно он в этой вот истории делал или не делал. Из того, что художники, как и те же философы или там предприниматели говорят порой что-то на одном языке, еще не следует, что они говорят и делают на нем одно и то же. Хотя в таких историях есть вообще-то и безусловные, скажем так, культурологические факты. И, кстати, отщепленный внешний вид (собственно idea Платона) и изображение - вовсе не одно и то же. Они отличаются в первую очередь все ими же - технологиями).

Заглянуть под образ Фриды, весьма "мастерски" нарисованный О.Аронсоном в статье "Аффективная экономика искусства" из вышеназванной книги, мне пришло в голову лишь в апреле 2018 г. в процессе распаковки биографий ряда очень важных для меня людей, вдруг подумав - а кто интересно там, под этим образом? Тогда же - все это происходило через электронную переписку и сохранено системой mail.ru, - мне таки ж удалось, не без использования опыта копирайтерской работы, узнать ее имя, отчество и фамилию, которые не вызывают сомнений, и - не без литературных усилий и даже литературного нажима - получить фото нескольких картин, после чего наткнуться на категорический и малоприятный по форме (то есть представляющий собой, если описать его конкретно - и он у меня, конечно, сохранен в почте, причем писать такого рода письма имеет полное право, разумеется, кто угодно! там ничто ни за какие "рамки" не выходит, все это если и имеет статус документа, то исключительного культурологического, - комбинацию из трех разных оскорблений, причем с очень характерной игрой на кеглях и гарнитурах - было похоже (это просто ассоциация) на шайку скинхедов (вот кто придумывает эти назвнния? почему кожеголовые?), ожидающих по ту сторону электронного почтового ящика, на какое из этих трех оскорблений я отреагирую, причем там есть четкое доказательство, что Е.Петровская тоже в этом участвовала. Я ответила, разумеется: "Благодарю Вас. На этом и стоит поставить точку", про себя подумав - мол, "отличные, хоть и крайне неожиданные для меня, сдали анализы". Сначала я думала, что имею дело лишь с людьми, страдающими комплексом пирамид Хеопса, то есть ну с крайне высоким самомнением) - так вот, в такой вот форме я получила отказ на мою просьбу дать координаты хоть кого-то, у кого могли бы быть какие-то еще ее картины. А по словам О.Аронсона из его же собственного письма картины Фриды Магеро находятся - цитирую дословно - у "сотен людей". (Вот случайно ли эта гипертрофированная парадоксография - т.е. описание в вышеупомянутой книге Фриды как некоего чудесного, в том числе буквально по всем количественным и числовым характеристикам, хоть в целом и в его описании "безмозглого" человеческого явления, соседствует у него с темой повторов - мол, Фрида все повторяла и повторяла - в том смысле, что неумело перерисовывала и перерисовывала, то, что повторять совершенно не нужно. Причем по его словам получается, что повторяла она что попало. И что вот это, по его словам в книге - ну очень современно. Этот его текст еще и образчик ну крайне "интересного" способа хвалить).

Осенью 2018 г. мне удалось побывать в квартире, - узнав эти адрес и телефон, разумеется, не от О.Аронсона, - где жила Фрида Магеро, увидеть оригиналы ряда картин, сделать фото увиденных и получить фото картин, находящихся в другом месте. И кроме того получить две картины в "подарок". Пишу в "подарок" в кавычках, т.к., особенно и преимущественно во второй визит (сначала я отнеслась к встретившим меня там двум ранее совершенно незнакомым людям прекрасно и без всяких подозрений, хотя мягкое и весьма профессиональное давление на себя по ряду вопросов и не могла не отметить), мне пришлось заплатить за вторую из них, большую картину Фриды Магеро, выполненную как раз таки без опоры на художественную натуру, весьма сложную по организации видимого поля и взаимодействию "элементов", и которую я для себя еще по фото назвала "Письмо с незабудками", участием в неком "полилоге Платона". Крайне неприятном и жестком по методам вербального, эмоционального и жестикуляционного перекрестного, причем очень грамотного воздействия с резкой сменой тем разговора и местоположений в комнате других участников, не вышедшего за рамки, так сказать, исключительно психических силовых "забав". Я, впрочем, не в обиде. И не захотела убежать, столкнувшись с подготовкой к данному "полилогу" уже в дверях подъезда и продолженной у дверцы лифта на первом этаже. Я очень хотела купить картину, исключительно за которой, а также в надежде хотя бы еще что-то о Фриде Магеро узнать и увидеть, и приехала. Ну что ж - купила за ту цену, которую мне "невидимо" назначили. И счастлива, что она у меня, как и первая маленькая, где самое главное обнаружилось под кромкой весьма широкой рамы, есть. Как культуролог я к тому же получила и задокументировала (ну, просто в качестве культурологического чека) тем самым крайне важную и, признаться, неожиданную для себя информацию. И кроме того, весьма активно и продуманно внесла и собственные "ремарки" в этот полилог, раз уж была принуждена ради картины Фриды Магеро в нем участвовать. Они там ну очень явно в ряде моментов, как это говорится, "раскололись". На данный момент это всё, что мне удалось увидеть и узнать о Фриде Магеро. Ее образ так "мастерски" нарисован О.Аронсоном в его статье, вероятно, именно для того, чтобы ни у кого и никогда уж не возникло желания и интереса хоть что-то о ней - гениальном художнике живописи антижестокости Фриде Магеро - узнать. Такой образ-могила... И впрямь ведь - хоронили. В данном случае, я имею в виду, - в языке, книгах. Причем ну очень умело-герметично. В 2016 г., когда я читала этот текст, я Фриду ну совершенно, как это говорится, "проехала". Причем совершенно понятно, зачем он о ней таки ж вообще написал. То есть каков демиургический смысл данного письменного действия.

При этом трудно не обратить внимание на тот факт, что заместителем всемирно известного семиотика Вяч.Вс.Иванова (всем известного как Кома и не скрывающего, что он член даже не одного герметического ордена, что создавало ему ореол причастности как к некому высшему знанию, так и к некому совсем уж "высшему свету"), основателя РАШ в составе РГГУ, где (в частности) и работают "всемирно известные преподаватели" Олег Аронсон и Елена Петровская , долгое время, около 10 лет, был именно платоновед Ирина Протопопова, которая, по ее же собственным словам, их туда и пригласила на работу. А Платон, как мы говорили, по сей день главный философ герметистов. (Причем у нас есть четкие сугубо культурологические доказательства того факта, что по крайней мере один из приглашенных ею в разное время работать в РАШ сотрудников, был прекрасно знаком с семьей упомянутого в приложении 1 в связи с номером Рики Мартина Jaleo местного московского деятеля герметической культуры, что указывает на сотрудничество разных типов "звезд"). Этот платоновед в июне 2013 г. была замещена на должности заместителя директора РАШ специалистом в области польско-российских культурных и прочих отношений, но, хоть вслух и жаловалась всем на своего "начальника", довольно быстро заняла руководяшую должность в организованном примерно тогда же ПИНЦ (Платоновском исследовательском научном центре - интересное "обращение" слов, не так ли?) в составе того же РГГУ, а сайт данного ПИНЦ называется вовсе не платоноведы, а platoniki.ru. Что ведь не одно и то же?... - Причем все это вообще-то общеизвестные факты. И я не выдаю тут никаких тайн. Все это открытая всем желающим информация. Более того, с точки зрения множества людей - все это прекрасно и похвально. И пусть себе для всех желающих таким и остается. Если я и прописываю сейчас эти никем вообще-то и не скрываемые моменты, то исключительно с целью сверить ряд фактов с некоторыми важными для нас читателями и навести определенную четкость по исследуемым нами здесь вопросам современной культуры.. - Так вот. И ведь сразу многим конкретным людям понятно, каким образом и для чего сюда еще и умело и трезво подключалось вино, богом которого опять же считался Dionusos. Ну и более крепкие алкогольные напитки тоже. Во-первых, когда некто говорит и делает что-то как бы в состоянии на вид очень сильного алкогольного опьянения, то с него и "взятки гладки", - мол, так, просто "напился (напилась), вот и нес (несла) и делал (делала) всякую чушь". А я лично видела "пиры в РАШ". И не только в РАШ. Например, еще и в довольно просторной гостиной архива Ольги Фрейденберг внутри РГГУ (а ее наследие в результате более чем 30-летних "усилий по популяризации" остается на данный момент неизданным более чем на три четверти хотя бы на русском языке, в том числе на практически пустом сайте-электронном архиве гениального культуролога антижестокости, которая сама по понятным причинам не может за него постоять, а по действующему законодательству не может и никто другой, кроме собственников и родственников. И это вообще-то тоже общеизвестный факт! Ну, в тех кругах, о которых мы сейчас говорим. Причем тут особый интерес представляет собой брошюра распорядительницы архива "Мировая безвестность: Ольга Фрейденберг об античном романе", изданная изд-вом ВШЭ тиражом в 150 экз., хотя с позиций текстологического анализа и не только она). А во-вторых, алкоголь все же тоже "развязывает язык" и переводит людей в несколько, а порой и сильно измененное состояние сознания, в котором платоники-"алкоголики", всех удивлявшие тем, а как же "алкоголизм" вообще не мешает им во всех отношениях трезво и весьма продуктивно работать на своих работах, выполняли под эти вино или там виски понятные им работы с теми, кого силой служебного превосходства и (или) владения разными психологическими приемами, в том числе и раскрепощения, других людей, вовлекали под видом ну не знаю - своего рода неформального что ли общения. Причем и это разумеется, с точки зрения многих людей и прекрасно и похвально. И мы признаем их право так и дальше и думать и считать. (И, кстати, о жертвах. Те из них, кому нравится садо-мазо, оно может преспокойно нравиться себе и дальше. Главное, чтоб оно было добровольным, а не принудительным. Те из жертв, кто любят, как это говорится, "прощать и забывать плохое и помнить только хорошее ", тоже вольны делать все, что они хотят. И т.д. и т.п. Мы тут никому не навязываем свою точку зрения).

С данным платоником лично я, причем по ее инициативе, поначалу весьма настойчивой, довольно близко познакомилась осенью 1992 г. на кафедре ИТМК философского факультета МГУ им. М.В.Ломоносова.. Эта кафедра, на которой - в те годы во всяком случае - работало сразу несколько довольно сильных профессиональных филологов-классиков, а также изредка появлявшихся там звезд типа Аверинцева, Лотмана и т.д. (В.Н.Романов - это отдельная тема для разговора), неотделима от Института Мировой Культуры в составе МГУ, основателем и директором которого до конца его жизни был также Вяч.Вс.Иванов (Кома), большую часть года проводивший где-то за границей и лишь на май-сентябрь приезжавший в Россию. Будучи с осени 1995 г. аспиранткой данной кафедры, я решила поменять в 1996 г. тему диссертации с практически уже написанной и сохранившейся в распечатке "ANAЛОГIA: творческий метод начала. К вопросу о некоторых загадках диалога Платона "Софист"" на - с названием я тогда еще не определилась, просто передаю смысл - "Государство Платона - не утопия". По данной теме у меня сохранились от того времени как в виде файла, так и в виде текста, опубликованного в Греции в книжке, присланной на кафедру, тезисы On the status of Plato's Republic. Работа над данной диссертацией в начале 1997 г. впервые побудила меня задаться вопросами - а что, собственно, происходит с законом тождества в ситуациях т.н. психозов, а также в т.н. пралогическом мышлении так называемых примитивных племен (то есть что же именно должно случиться с сознанием человека, чтобы он вдруг начал в буквальном, а не метафорическом смысле отождествлять себя в первом случае с каким-нибудь другим человеком или религиозным или мифологическим персонажем, а во втором - с теми или иными животными или птицами, и идет ли тут речь собственно об "отождествлении", а не чем-то совсем другом), которые я также обсуждала с тогдашними знакомыми. А нашей серьезной и завершившейся практической полемикой с диссертацией вышеупомянутого платоника Ирины Протопоповой "Происхождение романа" (защищенной 25 октября 1997 г. в Поливалентной аудитории РГГУ - вот кто придумывал эти названия? - и в отличие от одноименной, так и не дошедшей до своих читателей книги Ольги Фрейденберг, таки ж опубликованной, хоть и под отличным от диссертации названием и с весьма серьезными отличиями по сути рассматриваемой проблемы, - тут речь не о плагиате ни в коем случае, с ее стороны все красиво и легитимно; причем в этой диссертации ну очень много внимания уделено именно Платону, т.е. это диссертация именно платоника и даже во многом именно про Платона, а из печати книга вышла с подзаголовком Logoi Erotikoi, т.е. "Эротические логосы") является, в частности, роман "НИЧЕГО", с авторским предисловием представленный на данном сайте.

Там же и тогда же (осень 1992 г.) - я пишу это исключительно для сверки ряда фактов с важными для нас читателями и восстановления четких причинно-следственных цепочек, не более того, - я познакомилась и с человеком, на данный момент сразу рядом конкретных людей опознанным в качестве одного из участников военно-зрелищного номера-Медузы Pegate, который мы тут подробно разобрали. (Хоть сама видела его очно в последний раз примерно двадцать лет назад). Как-то логично завершить этот разговор именно Рики Мартином, раз мы вынесли именно это имя в его название, не так ли? Да он, этот скромный москвич, говорят, вовсе и не скрывал этот факт. Ну, от ряда отдельно взятых студенток. Вероятно, для усиления производимого на них впечатления.

 

Еще о герметизме и антигерметизме см. в эссе "Венецианская улыбка, или Лунный узел европейского герметизма" на главной странице этого сайта (оранжевая стрелка слева внизу).

О Платоне см. вкратце там же, а также подробно в книгах "Технологии безмятежности" (всей) и второй и третьей частях книги "Где и как добывается тело", впрочем, непонятных без первой - "постмодернистской" - части, довольно тяжелой, т.к. есть вопросы, по которым просто невозможно позволить себе "слабонервность", по рассматриваемой там проблематике. (рубрика "Книги" этого сайта).


         < На главную


К списку статей>